共查询到20条相似文献，搜索用时 10 毫秒
1.
考证了韩愈的《平淮西碑》，探讨了该文的历史时代和磨文断碑的经过，揭示了唐代中后期统治者内部矛盾和朋党之争的历史事实。 相似文献
2.
文章分了三类具体考察了《龙龛手镜》中的引书情况。第一类为佛教典籍,列引书45种,引用331次;第二类为佛典音义,列引书17种,引用233次;第三类为经史子集,列引书51种,引用583次。《龙龛手镜》共引书113种,引用1147次。引用最多的是《玉篇》和《旧藏》,分别引用280和195次,分别占1147次的24%和17%。 相似文献
3.
4.
李阳春 《达县师范高等专科学校学报》1996,(4)
初唐著名诗人王绩．在当时梁陈余风还占据着诗坛，以其通俗易懂，不事雕琢的诗歌创作确实是独树一帜，而且为唐诗的健康发展作出了特殊贡献。这是论者一致所肯定的。这位出身“六世冠冕”名门世家的王绩一生之经历和思想性格确实也并不复杂，但一落到具体的他和作品要作出公允客观的评价又并非易事。王绩在他的《答冯子华处上书》中说他“床头素书数块，《庄》、《老》及《易》而已”，道家儒家对他都很有诱惑力。而且，他受家庭影响也是如此：父亲是名儒而又好天命术数，二哥王度重阴阳喜仙道．三哥王通是自命当世孔子的大儒。所以．这就形… 相似文献
5.
6.
王振芳 《山西大学学报(自然科学版)》1996,(1)
杨绾是安史之乱后，以清德高尚风范一时的名相，为平息安史之乱的主将郭子仪所敬重。杨绾又长于文辞，他撰写的《郭夫人碑》凝聚着他和郭子仪的心血和友谊．郭子仪夫人王氏不见于正史记载，《郭夫人碑》对王氏家世、生平记述较详，并且对正史记载郭子仪的事迹有所补充。同时，《郭夫人碑》对唐代丧葬风俗的研究也有一定的启发． 相似文献
7.
8.
凌濛初是明代著名的小说家．也是一位有影响的戏曲家，但很少有人对他的戏曲作品进行研究。本文对他的杂剧代表作《宋公明闹元宵》展开初步分析，以期引起人们的注意和重视。 相似文献
9.
11.
国学大师钱仲联先生于国学无所不窥，人先秦至清末，淹博通达，其洋洋乎述可证，而于清诗用力最勤，成就最，宏论卓识，络绎揭表于几十年来自成系列的章作之中。钱先生授徒以清诗，并非一般性叙述，虽以作家为经，却颜注重学术问题的探讨，总是拈出一些学术要点。加心申说。有关清诗的一些主要学术问题，大略都触及到了，对他人的一些学术观点，时有纠驳辨说，迷些都不是其他学术作能包括的。以对清诗的熟稔宏通，钱先生讲述家数或问题，总是自然地在清诗乃至古典诗学的全局当中展开，边类旁征，纵横博论，绝不局限于一人一事的，此又非一般史所能为。/钱先生变注重对作品的举引评说，以其学问认力兼诗人的感司经验，所举权威性地划出诸家成就之所在，当为治清诗并联处重，而评点即使片言只语，亦是方家之见，弥足珍贵，要之一代宗师对一代诗学的系统讲论本身所具有学术价值和史意义，识自会。 相似文献
12.
《大庆师范学院学报》2016,(2):88-93
《元代白话碑》同义连用从词性看,既有实词型同义连用,又有虚词型同义连用,其中值得注意的是:同义连用的词性与同义连用中构成语素的词性存在不一致的现象,主要体现在:动词+动词=形容词,副词+副词=形容词;从音节看,有双音节、三音节、四音节,甚至出现了六音节的情况;从节奏看,有1+1式、2+1式、1+2式、1+1+2式、2+1+1式、1+1+1式、1+1+4式。从语义看,有本义同引申义连用、本义同假借义连用、引申义同假借义连用、假借义同假借义连用、引申义同引申义连用、连用的一方为通假字、连用的双方为通假字等形式。从句法看,同义连用可以做主语、谓语、宾语、定语、状语、补语。从词序来看,有些同义连用组成部分的前后词序可以颠倒,其原因主要与两语素的声调或声母的发音舌位有关。 相似文献
13.
魏星 《玉林师范学院学报》2013,(6):11-14,24
《江宁府学记》碑文乃清两江总督曾国藩于同治九年所撰,该碑同治十二年始镌。本文通过对同治年间江宁府学沿革过程的梳理与考证,以及对《江宁府学记》碑文的深度解析,试图阐明在太平天国失败后,曾国藩在南京各项善后事宜的筹办过程中,所体现出的对追求清朝战后中兴的精神层面思考和努力,侧面说明了太平天国运动对于清朝统治基础及传统儒学礼制所带来的巨大冲击和深远影响。 相似文献
14.
从自身人生体验入题，对张蕾教授的《斜阳居杂缀（上卷）》进行了解读与评论，凸显了人格魅力，从而提出了：对自己，要“独善其身，人品第一”；对别人，要“相善其群，以人为本”；写文章，要“文善致远，人格至上”。如此“人”向“善”、“群”主“和”、“文”从“心”的回归与升华，必将闪射永恒的光辉。 相似文献
15.
本文阐释江淹创作《杂体诗三十首》的动机。笔者认为，南北朝时期盛行的拟古风气是江淹创作拟诗的外部客观条件，而江淹创作这组诗的根本原因则是为了阐发个人之文学观点，即“通方广恕，好远兼爱”。 相似文献
16.
17.
《唐碑俗字录》是一部有关唐碑字体的工具书,收罗宏富,用力甚勤,对古籍俗字的识读和字体演变的研究均有较大的参考价值,但由于篇幅巨大,难免有遗珠之憾,文章选取其中21个俗字详加考辨补正,以使其臻完璧。 相似文献
18.
朱安女 《大理学院学报：综合版》2011,10(7):37-41
明嘉靖时期,古代文学面对时代转型,谋求新的发展出路。杨慎谪居云南,考释了华夏文化源头之作———《禹王碑》全文,并自觉实作了功标史林的三通《禹王碑》立于云南各地。在引证《禹王碑》的基础上,杨慎创作《禹碑歌》并刊刻立石,提出华夏文学的起源应在殷商文学之前的学术观点,主张复兴华夏文学应从《禹王碑》溯源,进一步阐释《禹王碑》所孕包正德、利用、厚生、惟和哲学思想为复兴华夏文学的思想基础,无疑具有深刻的跨时代意义。 相似文献
19.
周祜 《大理学院学报：综合版》1981,(1)
一 前言 杨黼的《词记山花·咏苍洱境》碑,俗称《山花碑》,是一块用白文(即用汉字记录白语)写的白族山花体民歌的碑。因为它是白语,一向不为人所重视。抗日战争时期,国内的学者名流纷纷来到大理,才为研究民族历史和语言学的专家所注意。傅懋勣、肖雷南两先生曾根据庆洞庄白族郭纯仁先生的读音做了记录,进行过研究。石钟健先生、范义田先生、徐嘉瑞先生对这块碑都作过研究,给我们提供了不少宝贵的意见。解放以后,由于党和人民政府对民族历史和语言文学研究工作的重视,中央白语调查组,曾对这块碑进行过 相似文献
20.
杨延福 《大理学院学报：综合版》1996,(3)
攸关南诏史的第一手资料《南诏碑》撰者名氏,最早见的是唐懿宗时人樊绰《蛮书》卷五:“(大和)城中有大碑,阁罗凤清平官王蛮利之文。”到五代时刘煦《旧唐书·南诏傅》中说“有郑回者,本相州人……(山焦)州陷,为所虏,阁罗凤以回有儒学,更名蛮利。”又到元朝初年,朝廷命官郭松年抵大理,后撰《大理行记》,文中云“立德化碑(《南诏碑》),使蜀人郑回制文。”从此以来,人们对这著名的《德化碑》撰者,皆以为出自郑回之手而无疑者。直到龙云当政,开设通志馆编纂省志时。纂志诸公,仍认为《南诏德化碑》文撰者乃郑回。碑的文字自明代以来剥落严重,好在修《新纂云南通志》时,有关碑文撰者的文字尚完好,志馆诸公因之拟议,在该《志》 相似文献