“天人感应”新论

天人关系问题是中国哲学的核心问题之一,自中国哲学产生以来,几乎各个时期的哲学家、思想家都探讨过一世界观问题。纵观中国哲学的整个发展过程,有关天人关系问题的观点大致包含两方面的意义:其一是说天人相分还是天人合一;其二是说天是自然之天还是人格之天。“天人感应”是西汉时期的儒学、神学大师董仲舒提出的,在董仲舒看来,“天”是自然和社会的最高主宰,最后根源,天人是存在着相副“类合”的关系,可以互相“感应”,宇宙万物和人的产生都是“天”有目的地安排的。他说:“天者,万物之祖也,万物非天不生”,     

对现时代人地关系的几点认识

地球是人类的母亲,人类的生存和进行的各种活动都离不开地理环境,人类社会和人类活动同地理环境之间的相互关系——人地关系,是自人类起源以来就存在的客观关系。 人地关系扩大来讲是“天人”关系,这是中国历史上历时最久的一对哲学范畴,自西周初年的周公姬旦(公元前十一世纪),直至近代的章太炎.几乎每一个在中国历史上有重要地位的思想家对它都有深入的研究。在不同时代不同学者的眼中,这对关系有着不同的内涵和外延,是在变动中被逐渐认识的。“天人”关系实际上是自然和人的关系,现时世界面临的诸多问题,人口、资源、粮食、环境、能源等,实际上是涉及人类社会和地理环境、社会和自然的关系问题,是“天人”关系现时代的矛盾表现,实质在于人地如何相处、如何协调、共同发展,可见,人地关系的研究,对人类的现时和未来有着重要意义。     

试论荀子的人地观

概述在人类历史上,人与自然的关系始终是哲学上的一个重要问题。而同时,也是人文地理学所关心的最基本的问题。荀子以其“制天命而用之”的光辉立论,在中国古代哲学和科学的研究上独树一帜,为人们对地理环境及其变化规律的研究减少了思想上的障碍,鼓舞人们更好地去认识和改造自然。两千多年后的今天,世界社会生产力已高度发达,地球表面已经没有了纯自然的地理环境,人口增长日益加剧,各种资源消耗倍增,环境污染日趋严重,地球上的自然资源基础正在逐渐衰竭和贫化,人类对更为美好的物质和文化生活的追求与资源、环境之间的矛盾越来越尖锐。当此时也,我们重新认识并评价一下荀子的人地观很有必要。需要说明的是,这里所讲的荀子的人地观,基本上就是他的有机自然观,是他的“天人关系”。因为荀子的所谓“天”,大致可以说就是自然界,只不过有时还包括日月、星辰而已,且现代人地观所讲的地,也不是《荀子》书中那种只是“载万物”的地皮,而是指地理环境(这里主要指自然地理环境),包括地球表层上的土壤圈、水圈、大气圈和生物圈,故此“地”与彼“天”在多数场合大致相当。     

中西伦理比较漫谈

西方的伦理观念与中国存在着较大差异 ,这是由于自然条件 ,国家起源方式和中西方文化、道德价值取向不一造成的。在人性、义利观等方面 ,在中国的环境与长期的历史发展中形成了家庭道德规范成为首要的伦理原则 ,把“天人合一”作为人与自然的最高境界。这就注定了中国必然要形成一种以人与人的关系为核心的伦理道德 ,而西方则形成了以国代家的社会结构和伦理观念     

天地人和古今论

天、地、人，合称“三才”，它是中国古人认识宇宙、社会、人生及一切事物的基本思想理论架构；也是中国古代统治阶层治国安邦、建设社会的思想纲领，其历史地位如同我们今天谈到“科学发展”、“和谐社会”一样。其实，天、地、人三才之用、三才之和，即是科学发展、和谐社会之所指；或者说，科学发展、和谐社会是新的时、空环境与条件下，三才理论的传承、创新与转生。     

“人-自然”观:环境教育的伦理学基础

近一个世纪以来,伦理学的研究范围逐渐从“人一社会”关系延伸至“人一自然”关系,在一定程度上导致了环境教育的兴起与发展。本文介绍并分析了几种主要的“人一自然”观,结合环境教育的历史发展,明确指出“人一自然”观是环境教育的伦理学基础,培养环境意识的核心是树立人与自然共存共荣的观念;生态伦理学应该在人与自然谁为生态伦理之中心的问题上加强研究,以便为环境教育提供更坚实的基础。     

释“天人合一”与语法之“意合”

跟英语相比，汉语语法呈现出“意合”的特点，这跟中国传统哲学有关。中国传统哲学总离不开一个经典命题：“天人合一”。梳理了天人合一思想的起源、发展与特点，然后从哲学、思维、语言的关系上考察现代汉语语法的“意合”特点。结论认为，同英语相比，汉语语法具有“意合”特质，这一特质正是中国“天人合一”传统哲学观的映射；中国传统哲学中“天”与“人”是一种“构成”关系，汉语形容词、动词和名词三大基本词类也是一种“构成”关系。     

中西伦理比较漫谈

西方的伦理观念与中国存在着较大差异,这是由于自然条件,国家起源方式和中西方文化、道德价值取向不一造成的.在人性、义利观等方面,在中国的环境与长期的历史发展中形成了家庭道德规范成为首要的伦理原则,把“天人合一”作为人与自然的最高境界.这就注定了中国必然要形成一种以人与人的关系为核心的伦理道德,而西方则形成了以国代家的社会结构和伦理观念.     

浅谈中国传统建筑的空间与造型

环境指的是围绕着人和一切生物的一切外在条件,包括自然环境、城市环境、社会环境、社会生活方式、文化心态以及社会的物质文明和精神文明等诸多方面的因素。＂山水有灵,天人合一＂、＂人与天地相应＂这是中国传统哲学中的宇宙观,这不仅说明了人和自然界的相互关系;也表达了环境和人类之间的相互依存、相互制约的关系。这种环境意识与我国传统的＂天人合一＂就是人类不应该把自然看成是满足自己物质欲望的来源,而是应该与自然和谐共处,达到人与自然共生。     

人地关系和山区经济发展

人与自然的关系是地理学永恒的课题。在地理学的发展历史中,出现过不同的思想和学说,即所谓的“人地观”,比较流行的有:认为地理环境是文化社会发展的决定因素的地理环境决定论,或简称决定论;认为“无定足以胜人,人定也足以胜天”的或然论;“控制和征服自然”的征服论;以及本世纪60年代以来,全球的人口、资源、环境压力增加,生态危机加剧,使人类再也不能忽视大自然对人类不负责任行为的报复,于是出现了强调人与自然相互依存的协调论。这几种主要的人地观,不仅代表了地理学家对地理环境认识的发展和深化,同时也成为不同时期人们对世界整体认识的一个部分,成为一种社会思潮。我国山区环境恶化、经济发展落后,这与过去一段时期,我们对人与环境的关系缺乏正确认识不无关系。     

“因俗而治”型政区：中国历史上“一体”与“多元”的空间互动

任何政权条件下的行政区划都是社会政治经济文化发展要求的表现，是为当时的统治集团巩固政权、发展经济提供组织保障的空间格局。古代中国政治的根本特性就在于对大一统政治结构的持续追求，正是这一追求导致了其政治统治区域内多元性的存在。“因俗而治”型政区的存在、发展和演变，为“政治一体”与“社会多元”的互动提供了空间构架。也使“一体”与“多元”在空间布局上形成了实际的共生关系。     

浅析构建“两型”社会的马克思主义生态观理论基础

随着人的本质力量的不断增长,人类与自然界打交道的深度与广度已到达了前所未有的高度。一方面人类活动与自然的关系越来越密切,另一方面人类与自然之间的关系越来越肾张,突出表现就是愈演愈烈的生态危机问题,这是人类面临的全球性的共同难题。为了寻找一个能拯救关乎人类未来的生存发展的“诺亚方舟”,我国提出了建设资源节约型、环境友好型社会（以下简称“两型”社会）的社会发展模式。“两型”社会的内涵丰富,有着深厚的马克思主义生态观的理论基础。     

生态审美与环境教育

环境破坏的根本原因是人环境意识的淡漠和观念的落后。解决这一问题的有效方法就是大力开展环境教育。已有的环境教育取得了很大的成效，但环境的持续恶化并没有得到根本的遏制。要改变这一状况，就应该改变传统的环境教育思想，超越功利主义的自然观，把人与自然的物质功利关系提高到生态审美的境界，建立人与自然平等的精神交流关系，实现人与自然的全面和谐。发挥生态审美的优势，大力开展生态美育，积极改造传统社会的“经济人”，使其转变“生态人”，追求“诗意栖居”，是当前环境教育的主要任务。     

按生产要素分配与社会稳定

在我国社会主义现代化建设的进程中，社会稳定是一个十分重要的问题。邓小平曾深刻指出：“中国的问题，压倒一切的是需要稳定。没有稳定的环境，什么都搞不成，已经取得的成果也会失掉。”①随着按生产要素分配这一新的分配方式的推行，势必给社会稳定带来相当突出的影响，本文拟就这一问题作初步探讨。一、按生产要素分配的客观依据生产要素是指进行经营活动所必须具备的因素或条件。它既包括劳动、土地、资本等硬件生产要素，也包括技术、信息、经营管理能力、风险承担能力等软件生产要素。“把按劳动分配和按生产要素分配结合起来”，“…     

生态系统理论是现代环境科学的基石

人与自然的关系,看似很深奥,其实也简单。人是自然的一个产物,而且是个年轻的物种。如果把地球的历史比做一天的二十四小时,那么人类是在这二十四小时的最后几秒钟才诞生的。当然,人类的诞生是大自然的一个伟大创造,人有智慧,能创造工具,能积累文化与科学。但他不是宗教中的“上帝”、“佛祖”和“神仙”。正如人很难完全认识自然一样,人也很难完全认识社会与自己,所以人会做错事,会走弯路,需要不断吸取教训,在经验教训中成长。试问离了自然,我们能做什么,吃什么,穿什么,住什么,想什么,说什么?有人可能说依靠科学,科学可以解决一切问题,科学…     

《那儿》与当代中国的“底层文学”

作为21世纪“底层文学”的开山之作,《那儿》通过第一人称叙述者看似玩世不恭的口吻和主人公悲剧命运之间的内在关联,呈示出21世纪中国“底层文学”的历史感.“底层”这一措辞的变化往往将中国的革命话语、社会主义文化与西方的后殖民理论混淆起来.这一混淆不仅遮蔽了不同社会的社会、文化和政治条件及其实践,同时也带来了基本的和重要的革命话语和观念的边缘化.     

让文化创意走进我们的生活

2006,步入“十一五”的第一年,中国经济社会面貌焕然一新。在“和谐”的春风下,关注经济与人、自然、社会、科技、文化的发展关系成为全民族反思历史、描画未来时的共同思考。由此,“以人为本”、“坚持科学发展观”、“建设资源节约型、环境友好型社会”、“加强自主创新、建设创新型国家”、“以八荣八耻凝聚社会主义价值观”陆续成为目前以及今后一段时期内     

营造现代人居环境中的自然美

进入21世纪,“人居环境”问题正越来越多地受到人们的重视和提倡。人居环境质量作为国民生活水准的主要标志。2000年,联合国人居署设立了“联合国人类居住环境奖”和“迪拜国际改善居住环境最佳范例奖”,国家建设部也相应设立了“中国人居环境奖”和“中国人居范例奖”,这体现了“可持续发展”的战略,也是全面建设小康社会的重要组成部分。人与自然水土、景物、植物的亲近化,成为人类生存环境发展的一个共识与趋势;营造一个和谐发展的生活空间,与自然保持平衡,成为现代人居环境建设关注的焦点。     

自然地理学的创新视角

综合性、地域性和人地关系研究,既是自然地理学深厚的科学传统,也是全球环境变化研究中自然地理学可创新之所在。曾经在国家开发建设中作出独特贡献的自然地理学,要立足传统主旨和学科基础,针对社会的新需求,在人与自然关系调控、国土整治和资源保育诸方面作出创新性贡献。自然地理学研究对象的复杂性,要求以全新的思路和途径,建立贴切的“物理”模型,并重视机理研究,在方法论上有所创新。明确界定一定地域空间和时间尺度上的科学问题,尤其搞清不同尺度问题之间的关系,是自然地理学家可创新和可对全球变化作出独特贡献之处。在独特的自然地理区域展开对独特问题的综合自然地理研究,往往能作出创新成果。自然地理学要突出我国特色,重视我国国情,这既是解决实际问题之所需,也有利于加强我国学术在国际上的地位。     

行为矢量模型初探

行为由动机而产生并指向目标是动机性行为的基本过程,行为的有效性将取决于行为主体和行为环境两大类因素,其中属于行为主体的是动力因素、能力因素和努力因素,属于行为环境的是机遇条件因素。本文则从“行为是有方向的”这一动机性行为的基本特性和“行为环境对行为产生影响和干扰”这一不可否定的关系入手,引进“行为矢量”和“环境场”等概念,建立行为矢量作用模型,并以此描述行为及其与环境作用等现象。