现代“定身法”

《西游记》中曾写道:齐天大圣孙悟空被玉皇大帝召开天宫,指派管理蟠桃园。七仙女奉旨前来摘桃,却见鲜果稀疏,原来被大圣偷号了。大圣听到王娘娘开蟠桃会不请自己,便念声咒语,对众仙女道:“住!住!住!”把那七仙女都定在桃树之下。原来,孙悟空使用了“定身法”。这奇妙的“定身法”,反映了古代人们的一个愿望,即在不伤害对方的情况下,使对方暂时失去活动的能力,现代科学技术的发展,使“定身法”成了现实。     

韶山索道：安全运行7321天的背后

1956年，毛主席在中南海接见韶山乡亲时问道：“仙女峰顶上的那座石庙还在吗？我很想回韶山看看，到时还要登一登仙女峰。”     

白话小说是否始于唐代《古今小说》不等于是“三言”

一九九○年版高中语文第四册,小说单元节选了冯梦龙的小说《灌园叟晚逢仙女》,课文的“自读提示”第一段这样提示: 我国的白话小说始于唐代,但现在所能见列的最早的白话小说,则是宋代的“话本”——说书人讲述故事的底本。冯梦龙编订的《古今小说》(即“三言”——《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的总称),保存了不少宋、元“话本”,但也有不少明人的“拟话本”,即文人模拟“话本”的故事形式所编写的作品。《灌园叟晚逢仙女》一般被公认为明人的作品。 这段文学知识提示了四个知识要点:(1)白话小说的产生时代;(2)什么是“话本”和“拟活本”;(3)冯梦龙编订的“三言”是哪三本小说的总称;(4)肯定了《灌园叟晚逢仙     

可爱的兔子

兔子象征着平和、温顺、吉祥，很多人儿时都有养小兔子的经历。唐代诗人施肩吾在《仙女词》中写道：“仙女群中名最高，曾看王母种仙桃。手题金简非凡笔，道是天边玉兔毛。”将仙女与兔子联系在一起，圣洁飘逸、典雅清新，令人遐思无限。     

街头音乐节

许多国家都有街头演出的传统风俗。在法国埃克斯昂普罗旺斯的小镇上,每年都举办三、四天的“街头卖艺者音乐节”。节日期间,除了酒吧间和咖啡馆的工作人员外,人们都停止工作涌上街头观看各种表演。人人都换上节日盛装,或把自己打扮成动物、仙女、妖怪,或者穿上奇装异服。孩子们非常喜欢这一节日,因为街头表演者们常常     

仙女原型与恋母心理－－对“仙女凡夫”故事的原型批评

“仙女凡夫”故事实际上是经过置换变形的、蕴含恋母情节的故事。置换变形的关键在于对主人公身世的处理。这种处理方式折射出传统中国社会中的父子关系。故事中的仙女原型寄托了人们对母亲的依恋之情,这在故事中常出现的解难题和寻母题表现得尤为明显。     

庄子“物化”的审美观及其影响

“物化”是我国古代美学独特的范畴,最早发端于庄子,在《齐物论》中说:“天地与我并生,而万物与我为一”。反映了人与自然相互包容关系并把它作为人生最高的精神境界,基本上是先秦时期“天人合一”思想的反映,如《达生》篇所说:“灵台者,天之在人中者也。”《庚桑楚》篇郭象注:“灵台,心也。”,意谓人心中包含着天地自然,突出了“天”的自然含义。那么如何才能达到“万物与我为一”的境界?庄子认为必须通过“物     

中国嫦娥启程奔月

嫦娥奔月是中国古代神话中一个美丽动人的故事，这个故事承载着中华民族千年的登月梦想。如今，梦想真的实现了。嫦娥一号的成功发射拉开了中国探月的序曲，同时也标志着中国自主深空探测活动的开始。中国自主打造的这位“婀娜仙女”——嫦娥一号究竟有什么“神功”？那就让我们来仔细看看她的娇美容颜和飞天舞姿吧。[编者按]     

释

铜器中有铭识作 者,宋人释“子孙”,共妄不足辩。近时罗振玉释“子龟”,郭沫若释“天 ”,孙海波释“大龟”罗氏无说。郭说曰: 天　即轩辕也。周语“我姬姓出自天 ”,犹言出自黄 帝。十二岁之态于即十二次之天龟,近年据余致知实 当于十二宫之狮子座轩辕。由姓氏演为星名者,与商 星同。两周金文辞大系考释三一献侯鼎孙说曰: 上作 ,当是天或大字.下实龟形,且已壶底饰文及泉 屋清赏所载蛙形虺龙文盘之饰文二龟形,与此并合。 果族徽也,当释“大龟 ”,地志有大龟谷可证也。古文声系 自序。案说文“龟,大鳖也”,欲知郭说信否,当一详审此文下半所象…     

孝感"孝文化"中的"董永与七仙女"--"孝感是董永故里"的印证

文章通过孝感孝文化艺术中大量以“董永和七仙女”为题材的多种艺术形式的优秀代表作和世代流传的艺术精品,以及在广大人民群众生活中所表现的孝心、孝行,客观地印证了“孝感是董永故里”和“孝感是孝子之乡”。     

寄居蟹

“卖寄居蟹了!卖寄居蟹了!”卖寄居蟹的人在喊。我要妈妈给我买两个寄居蟹,妈妈说:“寄居蟹不容易养,我们还是不要买为好。”在我的胡绞蛮缠下,妈妈终于答应了我的要求。我一回家就为寄居蟹做了个家。我每天回家都会看一看寄居蟹,不是滴一滴牛奶,就是放点肉给它吃,它吃得津津有味,我也心里美滋滋的。可好景不长,买回来的第五天,我一回家,只见寄居蟹一动也不动,寄居蟹死了吗?我怀着疑惑的心情问妈妈,妈妈说:“寄居蟹死了。”我一听到“死”字,眼泪夺眶而出,为了怀念寄居蟹,我把它放在了花盆里。在寄居蟹“死”后的几天里我的心情一点也不好。…     

把大家的优势“绑”起来

猪CEO大磨对古德农夫说:“我一直在努力运用最好的管理方法,但是……但是没用。”古德农夫说:“我也什么招都试过,一天,我突然醒悟,我能做的最好的事就是当我自己。”     

《山海经》“大荒南经”中的“氾天之山”所指为今天广西的大明山

在《山海经》“大荒南经”卷一五记载有“氾天之山”:“有阿山者。南海之中,有氾天之山,赤水穷焉。赤水之东,有苍梧之野,舜与叔均之所葬也。”这条文献记载的“氾天”与同书《山?贰拔魃骄本矶俺嗨鲅?而东南流注于氾天之水?钡摹皻?天”为同一地方,为山名。上古传说中所谓的“苍梧之野”在今广西东北、湖南南部与广东西北部,那里有一座大山即九嶷山,相传舜葬于此。《淮南子》“修务训”卷一九说,舜“南征三苗,道死苍梧”。《史记》“五帝本纪”也说舜“代尧践帝位三十九年,南巡狩,崩于苍梧之野。葬于江南九疑,是为零陵。”赤水在《山…     

壮族的父权制社会及其地母崇拜习俗的形成——广南地母崇拜溯源之二

随着稻作农业的发展和社会日益进步,广南壮族先民从母系氏族社会过渡到父系氏族社会.但由于妇女作为劳动支柱及其在经济活动中发挥的重要地位没有减弱,从而导致“歌圩”、入赘婚姻、“哭嫁”及“不落夫家”等各种维护母权制习俗的长期存在,并使尊母心理形成定势;其崇拜的地母女神也在不断丰富的稻作文化中具象为教人耕田种地的“乘象仙女”,进而逐步形成了独具边疆民族特色的民俗文化事象.     

续写《肚子里的蛙鸣》

小青蛙们自从被“大款”吃进了肚子里,每天吃着山珍海味,喝着琼浆玉液,隔三差五地吸一点“大款”的新鲜血液补一补,那日子真是逍遥自在,比在稻田里安全多了。小青蛙想:如果我们永远住在“大款”的肚子里,在这儿繁殖后代,就算稻田里兄弟姐妹们都被捉了,我们青蛙国也不会灭绝了。一天、两天、三天、……五天……十天……终于有一天,“大款”突然感到浑身不适,他赶紧来到市里最好的医院检查身体。小青蛙们知道“大款”来医院了,便和医生们捉起了迷藏。医生检查到心脏,青蛙们就跑到肝     

雅安何以“天漏”

小玲玲:听说四川有座城市叫雅安,那里老是下雨,像“天漏”似的,是这样吗?老博士:是的。那里是世界上罕见的“雨城”。一年365天,雨日就有210多天,雨量还大,并且夜雨多,70%的雨发生在夜间。小玲玲:雅安为什么会“天漏”?老博士:根本原因是那里的特殊地理环境造成的。首先,是几种     

《左传》泓之战“大司马固谏”注解质疑

《左传·僖公二十二年》泓之战: 楚人伐宋以救郑。宋公将战,大司马固谏曰:“天之弃商久矣!君将兴之,弗可赦也已。”“大司马固谏”一句,向有二解:(一)以“固”为人名。杜预注:“大司马固,庄公之孙公孙固也。”所根据为《国语·晋语四》:“公子(晋重耳)过宋,与司马公孙固     

雪域神花——天山雪莲

相传很久以前，王母娘娘钟情于天山天池温润的雪水，天庭的众仙女为了取悦王母，便将一种芳香四溢的花儿撒向天池，以供王母沐浴。这花儿就是被称为“雪域神花”的天山雪莲。     

蚂蚁的雨情预测

未伏的一天,晴空万里,骄阳如火,天气好热。小草晒得耷拉了头,小花掩住了脸庞。蚱蜢和金龟子在树荫下纳凉。附近有一群蚂蚁正从洞里往外搬泥沙,一个个累得汗流浃背,也顾不得休息。蚱蜢大惑不解:“喂,朋友,大热天的, 你们在忙活什么?”一只蚂蚁说:“我们在扩大洞穴。”蚱蜢又问:“怎么,你们家里住不开了     

大自然的尺度

月球和太阳看起来一般大,满天繁星好象也都镶嵌在同一个天球上。然而,它们的距离各各相差何止几百倍,甚至千万倍!你也许曾在晴朗的夜晚,看到过仙女星座中的那个模糊斑点状天体。这个著名的河外星系的距离要用公里来表示的话,“2”的后面得跟上19个“0”!而六十年代发现的类星体,尽管远近之争还没有最后水落石出,但它是非常遥