基督教在西藏传播举步维艰原因之刍议

文章依照文化传播论的相关理论和方法,以近代西方传教士在西藏传教活动的情况为切入口,从藏传佛教和基督教教义差异、西藏社会环境、藏民族的文化心理结构及传教士自身等因素入手,对近代西方诸国在西藏传播基督教受阻的成因进行了分析。     

天主教在西藏的传播(16-18世纪)及其影响--兼论中西文化的碰撞与交流

在16—19世纪东西方化的交流过程中，传教士担当了“桥梁”的重要角色，学术界主要关注海上来华的传教士的研究，本人通过对陆路来华的传教士进藏的背景及其过程的分析，考察至今在西藏仍有影响的天主教情况，旨在探讨中西化的接触、交流、碰撞。正由于有传教士们记录的他们在那个时代的独特的西藏见闻，又以自己的化视角开始了中西化的最初碰撞，使西藏了解西方，西方了解西藏。吸引了一批又一批西方人投身于西藏化的研究中来，在西方掀起了一个至今持续不断的藏学热潮。为人类不同观念的多元化的形成、发展产生巨大的影响。     

17-18世纪天主教在西藏传播概述

文章试从分析早期西方传教士入藏传教的背景、传教阶段、特点、失败的原因等方面入手,对早期天主教在西藏的渗透活动作一个简单的概括和评述。以期较为客观、准确、全方位地把握17-18世纪入藏活动的天主教的概貌,了解天主教传教士与西方殖民势力之间的关系,以及天主教的传入给西藏近代社会带来的影响。     

试论西方殖民主义者早期对西藏的渗透及其侵略活动

今年是西藏人民第二次抗英斗争——江孜保卫战一百周年的纪念日，一百多年前，英帝国主义先后发动了两次武装侵略西藏的战争，不仅对西藏人民烧、杀、抢、掠，无恶不作，而且严重地威胁中国的领土完整和国家主权。回顾这一段历史，不仅使我们增强了对帝国主义本质的认识，而且也加深了对英帝国主义的侵略是有其深刻历史背景的了解，是西方殖民主义早期对西藏地区的渗透和侵略活动的必然。在西方殖民主义早期对西藏地区的侵略活动中，传教士充当着急先锋的作用。他们打着传教的招牌，以传教士和间谍的双重身份，对我国西藏地区进行侦察和测绘活动，为西方资本主义的东侵出谋划策，提供情报。其中英国间谍波格尔、忒涅和曼宁扮演了一个十分不光彩的角色，充当了英国资本主义对西藏从事侵略活动的先驱。     

早期美国来华传教士笔下的“中国形象”

美国对华传教工作始于1829年。美国来华传教士雅裨理和卫三畏分别于1830年与1833年来华。鸦片战争之前,由于清政府严格限制对外交往,来华传教士的活动范围受到限制,因此他们对中国的理解是比较肤浅的。在他们眼中,中国是个奇风异俗盛行的异教国度,是个等待西方“先进”文明与宗教拯救的民族。他们用文字记录了来华美国人对中国的最初印象,这些印象也成为此后美国人中国观的最初依据。     

《虚拟的西藏——从喜马拉雅山到好莱坞寻找香格里拉》评介

《虚拟的西藏——从喜马拉雅山到好菜坞寻找香格里拉》（Virtual Tibet：Searching for Shangri-La from the Himalayas to Hollywood）,2000年7月Henry Holt ＆ Company,Inc．出版,全书共340页,共22章,由三部分构成。作者奥维尔·斯且尔（Orville Schell,汉名夏伟）,是美国知名的中国学家。该作品以通俗而生动的语言,揭示了西方人的“西藏情结”,勾勒了西方人“发现”西藏和制造“香格里拉神话”的来龙去脉,展示了西方人的“西藏观”及其演变,描述了西方传媒在制造“西藏热”中的作用,分析了西方人信仰藏传佛教的原因、达赖在西方的影响和美国与西藏的关系,论及了“香格里拉”神话的破灭与西方人认识西藏的误区。该书融知识性、故事性、趣味性于一体,具有很强的可读性,对学术研究和西藏工作,都具有一定的参考价值,文章对上述观点作了评介。     

高积善在近代吉林传教活动探察

英国基督教长老会传教士高积善,在近代吉林地区传教几十年。此间,他也像在当时西方列强侵华日益加深背景下入华的其他传教士一样,遭到当地人民的强烈反抗。他为了排除阻力,传播基督教,采取了创办施医院、开办医助培训班等办法辅助传教。这些活动在帮助他成功地把基督教传入吉林地区的同时,也把西方医学知识和技术输入此地,在一定程度上促进了该地区西医事业的发展。     

《神州日报》与中国西藏

随着西方传教士在中国的传教，近代报纸也应运而生。与此同时清王朝在西方的坚船利炮面前不堪一击。政府的腐败必然导致强敌对主权的践踏或领土的侵占。在清王朝的衰败过程中，西藏也成了英、俄等国家觊觎的对象。晚清众多的报刊对与西藏有关的问题进行了多角度的报道，而这些报刊中《神州日报》及时报道关于西藏的重大政治事件、全面介绍政府的筹藏方略及其民间对西藏问题的关注、转译外国报纸对西藏问题的介绍。梳理研究这些报刊资料可以帮助我们了解当时的舆论导向、批驳现实中分裂西藏的错误舆论及其行为。     

高积善在近代吉林传教活动探察

英国基督教长老会传教士高积善，在近代吉林地区传教几十年。此间，他也像在当时西方列强侵华日益加深背景下人华的其他传教士一样，遭到当地人民的强烈反抗。他为了排除阻力，传播基督教，采取了创办施医院、开办医助培训班等办法辅助传教。这些活动在帮助他成功地把基督教传人吉林地区的同时，也把西方医学知识和技术输入此地，在一定程度上促进了该地区西医事业的发展。     

明末清初中国学者对西方蒙气差的理解与传播

明末清初之际,传教士来华传教,西方蒙气差知识随之传入.中国学者对这一概念的理解虽本于西方传教士所述,但亦与中国传统哲学进行了一定程度的融合与发挥,使得这一概念带有了一定的本土色彩.介绍了西方蒙气差知识在中国的传播,以及中国学者的理解和会通方式.     

百年来玩不厌的游戏

19世纪末20世纪初的中国,刚刚开始接触世界,而世界也刚开始认识古老的中国,在当时西方人的观念中,中国的孩子是死板木讷的,他们没有童年,没有游戏。 1901年,来自美国的传教士艾克萨·泰勒·何德兰,在一本名为《中国的男孩和女孩》的书中,详细记录了他所见到的中国孩子的生活。     

明末清初西方火器传华的两个阶段

以从明正德年间传入佛郎机到传教士南怀仁为清朝造炮为时间段,回顾明末清初西方火器技术传入中国的基本过程．从时间和制造技术特点两方面,即从历史学和技术史角度,将明末清初西方火器传入中国的过程划分为两个阶段：1506—1620年是明清政府采用及至仿制佛郎机和鸟铳的阶段;1620—1696年是传教士主持制造红衣大炮与编译火器论著的阶段,这两个阶段传入的西方火器的技术特点决定了其在华传播的方式与托樟．     

19世纪传教士在中国办报活动述论

我国近代报刊是西方传教士首创的。19世纪西方传教士在我国的办报活动分为两个阶段。传教士报刊开启了民智,推动了思想启蒙的发生,对我国国人自办报刊起到了示范作用。传教士在中国文化近代化中有着不可磨灭的作用。     

卢图利

南非联邦非洲人国民大会的总主席艾尔伯持·约翰·卢图利是南非民族运动的领袖之一。他是苏路族人,1898生于罗得西亚。他的父亲是一个从南非联邦到罗得西亚去为美国基督教公理会工作的传教士。卢图利也信仰基督教,曾在教会学校读书,最后在他的家乡——南非联邦纳塔尔州的亚当斯学院毕业。他在一个乡村学校教了两年书以后,就到亚当斯学院教音乐、教育、地理、历史和苏路文。1935年卢图利放弃了教育事业,担任苏路族人阿马克霍耳瓦部落的酋长。在他的帮助下,成立了农民协会。不久以后,卢图利参加了非洲人国民大会。     

利玛窦在韶关对西方数学的传播及其影响（下）

利玛窦是沟通中西方数学文化的第一人,他对中西数学文化融合作出了杰出的贡献。他不仅是一位传教士,而且是一位数学家和数学教育家。他在韶关传教六年,向瞿太素等国人系统地传播了西方的初等数学、欧氏几何和”非欧几何”等数学知识,井与瞿太素一起尝试翻译了西方数学巨著欧几里得《几何原本》第一卷,使韶关成为西方数学系统传入中国大陆最早的地方。他所传播的西方数学精华使沉睡多年的中国传统数学焕发出了勃勃生机,使明末清初的中国传统数学在经过了两百多年的相互融合之后,逐步走上了现代数学萌芽与发展的道路,也使韶关成为中国现代数学发展史上可以追根溯源的地方之一。     

用古老文明解决美国难题

中国或其他古国也许可以给历史较短的美国在解决难题上以灵感。8月份我回了一趟位于美国加利福尼亚州南部的老家,有一天我坐在老家的一家咖啡厅,随手翻一翻我的母校加州私立波莫纳学院(PomonaCollege)的校友会杂志,看到一篇关于上世纪的活跃校友哈里·金曼(HarryKingman)的文童。这位校友对今天的人来说名气不大,但他在世并且活跃的时候影响了不少西方人对中国民族权利的理解。他不仅多才多艺,而且还在20世纪中美两国民权运动史上具有特别的地位。金曼1892年在天津出生,是美籍传教士之子。正是因为这个身份,他从小就直接观察到了中国老百姓如何受到本国政府与外国势力的双重压迫。金曼的大学是在美国读的,他从波莫纳学院毕业后做了一     

“永恒的文献宝藏”——记19世纪末20世纪初美国中国研究学院史料的再现

19世纪末20世纪初在西方传教运动复兴之时，中国北京出现了一所美国的中国研究学院，经过三十年的发展这所学校成长为世界中国研究中心。它的沿革历史记录了二战前后的中关关系、中日关系以及整个远东局势的发展轨迹，它的成长体现了美国中国学从传教士汉学向学院式现代中国学转变的过程。     

西方传教士对近代中国伊斯兰教的认知

近代西方传教士进入中国不久就发现了生活在那里的一个"独特的"穆斯林群体,并对其投入了极大的关注和兴趣,开始了解、研究这一群体及其信仰——中国伊斯兰教。他们考证了伊斯兰教传入中国的时间,整理了中国伊斯兰教文献,在与阿訇和毛拉的接触中也形成了他们对这些中国伊斯兰教宗教职业者的认识。这些共同构建了西方传教士对近代中国伊斯兰教的初步认知。尽管西方传教士了解和研究中国伊斯兰教的直接目的是出于传教,但他们的研究开启了近代西人研究中国伊斯兰教和回族穆斯林的先河。     

"永恒的文献宝藏"——记19世纪末20世纪初美国中国研究学院史料的再现

19世纪末20世纪初在西方传教运动复兴之时，中国北京出现了一所美国的中国研究学院，经过三十年的发展这所学校成长为世界中国研究中心。它的沿革历史记录了二战前后的中关关系、中日关系以及整个远东局势的发展轨迹，它的成长体现了美国中国学从传教士汉学向学院式现代中国学转变的过程。     

赫士的科学与信仰——一位在华62年的美国传教士

赫士是1882年来华的美国传教士,1944年在潍县日本集中营去世。在华期间,赫士翻译和编写了大量科学和宗教书籍,为西方科学在中国的传播作出巨大贡献。他在登州文会馆教授天文学、地质学、物理学、理财学和算学达18年之久,培养了中国早期的教育师资力量。1895年赫士接任登州文会馆监督,创办山东第一份中文报纸——《山东时报》,1901年创办中国第一家省级大学堂——山东大学堂,1919年创建华北地区最具影响力的神学院——华北神学院。他把一生都献给了中国的科学和信仰事业。