卫星导航定位系统(十一)

中国自1992年实施载人航天工程以来,已完成了从“神舟一号”至“神舟五号”飞船的研发工作。着重介绍了“神一”至“神四”飞船的发射、飞行、返回之全过程。     

钱钟书的理解修辞理论

钱钟书的修辞理论主要包括理解修辞论和表达修辞论两个方面。重点探讨前者中的以下部分 :第一 ,“阐释之循环”说 ,主张对文本的理解要做到 :由词至句至篇章至全书以及由全书至篇章至句至词的双向循环。第二 ,“考辞之终始”说 ,主张依据全句和上下文语境解释词义 ,依据上下文判断句型和结构。第三 ,“活参”说 ,论理解是听读者创造性参与的过程 ,提倡以“活”的精神理解诗义     

“亚洲之选”巨梦馆助力小微企业绽放米兰

2015年5月1日至2015年10月31日,五年一度的世博会将在意大利米兰举办。本届米兰世博会建有中国国家馆、中国企业联合馆、万科馆、“亚洲之选”巨梦馆,将向来自全球各个国家及地区展示各国的文化和风土人情。与其他场馆有所不同的是,“亚洲之选”巨梦馆组委会关注点在于甄选亚洲优秀的中小企业上世博。它通过“筑梦行动”实现“大手拉小手,合力上世博”,以优秀的大企业带动全行业产业链优质发展,为中小企业发展创造软环境,     

阳关相关问题质疑

阳关,古丝绸之路上的重要关隘。考证了阳关的最早出典、阳关释名以及阳关设置时间和沿革。认为如果仅就“阳关”一词,其最早的文献出处当为《左传》,如果是位于敦煌境内丝绸之路上的“阳关”,其最早的文献记载应归于上述之汉代简牍;阳关在设置之初就不在玉门关之南,其名称由来亦非因玉门关之南而为号了;阳关设置时间应该在武帝元鼎时期(公元前116年至公元前111年)。     

反对王明的先是“左”倾后是右倾的机会主义路线的斗争

王明,又名陈绍禹,安徽六安县人。一九二五年混入中国共产党。一九二五年至一九三○年在苏联中山大学学习。在一九三一年至一九三四年共四年时间里,窃据了党中央的领导,推行“左”倾机会主义路线,给中国革命事业造成了极为严重的损失。 王明在苏联中山大学时,就和一些臭味相投的人逐步形成了反党宗派集团。当时他们有二十九个人,其中有一人“一半赞成”王明的观点,所以有“二十八个半布尔什维克”之称。王明及起一伙回国后,自封为“百分之百的布尔什维克”,打着所谓“国际代表”、“钦差大臣”的牌子,大搞阴谋活动。一九三一年一月,王明采取突然袭击的手法,从各方     

钱钟书的理解修辞理论

钱钟书的修辞理论主要包括理解修辞论和表达修辞论两个方面。重点探讨前者中的以下部分：第一，“阐释之循环”说，主张对文本的理解要做到：由词至句至篇章至全书以及由全书至篇章至句至词的双向循环。第二，“考辞之终始”说，主张依据全句和上下文语境解释词义，依据上下文判断句型和结构。第三，“活参”说，论理解是听读者创造性参与的过程，提倡以“活”的精神理解诗义。     

关于《诗经》“正《大雅》”的创作年代、作者及其思想艺术

《诗经·大、小雅》总的来说,它是一部反映周王朝兴衰的历史。 “正《大雅》”是指《大雅》《文王之什》和《生民之什》中从《生民》至《卷阿》八篇,共为十八篇。它应属周王朝盛隆时期的产物。关于《大雅》这十八篇的创作年代,各家说法不同:东汉郑玄认为《文王之什》是文王、武王时代的诗,《生民之什》从《生民》至《卷阿》八篇为周公、成王之世诗。朱熹认为:“正《大雅》……多周公制作时所定也。”“今按《文王》首句即云‘文王在上’,则非文王之诗矣。《大明》、《有声》并言文武者非一,安得为文武时所作乎?盖正雅皆成王、周公以后之诗,但此什(指《文王之什》)皆为追述文武之德。……”总之他们均认为“正大雅”是西周初年之诗。     

"三北"25年再回首几多欢喜几多愁

三北防护林工程于1978年11月经国务院批准正式启动。工程横跨西北、华北、东北西部13个省(区、市),全长7000多公里。工程规划至2050年结束,涉及土地面积406.9万平方公里,占我国陆地总面积的42.4%,覆盖了我国95%以上的风沙危害区和40%的水土流失区。这不仅是人类历史上规模最大、规划时间最长的林业生态建设工程,也是持续建设时间最长的林业生态建设工程。其建设规模之大超过美国的“罗斯福生态工程”、前苏联的“斯大林改造大自然计划”和北非五国的“绿色坝工程”,在国际上被誉为“中国的绿色长城”;而工程建设按照总体规划将延续72年,分三个阶段八期工程进行,其中1978年至2000年为第一阶段,2001年至2020年为第二阶段,2021年至2050年为第三阶段。这些“最”目前已得到世界公认:2003年英国吉尼斯世界纪录有限公司向中国国家林业局、国家三北防护林建设局的官员颁发了“纪录证书”,证明三北防护林工程是世界上最大的植树造林工程。     

六朝法帖词语小释

一、穷六朝法帖中,“穷”有“哀愁”、“悲痛”义。王羲之《杂帖》云:“念足下穷思兼至,不可居处”,又云:“汝尚小,愁思兼至,不可居处!”“穷”、“愁”互文。羲之《杂帖》:“念足下穷思深至,不可居忍”,梁王筠《寒凝帖》云,“哀慕深至,不可任!”“穷思”与“哀慕”互文。     

“学无新旧也,无中西也”

王国维30年的学术生涯中,历来主张对古今中外的学术成就应兼收并蓄。在对待古今、新旧学问的问题上,他认为,“新”,即研究当前问题;“旧”,即研究历史问题。两者出发点不同,立论也不同。从现实出发,“虽圣贤言之有所不信焉,虽圣贤行之有所不慊焉。”从史学上看,“其因存于邃古,而其果及于方来,故材料之足资参考者,虽至纤悉不     

乌镇相约 博览寻光，邀您共赴十年“追光”之旅

“互联网之光”博览会是世界互联网大会乌镇峰会重要功能板块,由世界互联网大会、浙江省人民政府共同主办,国家互联网信息办公室、科学技术部、工业和信息化部支持。从2014年的“互联网之光”主题展,到2015年升级为“互联网之光”博览会以来,走过了风雨“追光”的十年。     

从《世说新语》看魏晋孝悌之风

《世说新语》在编撰时于儒家宣扬的众多德行中，对孝行是相当重视的。魏晋之际的孝悌之风具体表现在五个方面，即“至”“纯”之孝；”“色养之孝”；“生孝”、“死孝”与“灭性之孝”；“心丧”与“试守孝子”；维护家讳之孝。     

山西师范大学举办第六届诺贝尔奖论坛报告会

为提高学生专业水平,增进学生对学科前沿以及最新学术动态的了解,山西师范大学科技处与有关学院于2012年10月29日至11月3日联合举办了第六届“独立之精神、自由之思想”诺贝尔奖论坛系列报告会．     

伏羲八卦与美学法则——中国古代神秘文化研究论文

“中国龙都朝祖会”于1993年2月22日至26日(农历癸酉年二月初二至初六)在河南省淮阳县举办.而“伏羲文化研讨会”则是这次“中国龙都朝祖会”的重大活动之一.“盖文章,经国之大业,不朽之盛事.”(曹丕:《典论·论文》)特撰斯文,以资纪念.(一)关于伏羲的神话与传说“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹则雷.在吴西.”(《山海经·海内东经》)“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺.”(《太平御览》卷七八引《诗含神雾》)“蛇身人首,有圣德.”(司马贞《补史记三皇本记》)——宓牺即伏羲.雷神为其父.华胥为其母.     

卷首语

第六届大理学院国际日的庆典之声响彻在苍山之巅、回旋于洱海之滨……在这余音未尽之际,大理学院2007年第4期学报悄然而至,无形中为节日增添一份“精神大餐”,其中凝集了无数作者、编者的辛勤劳作和对大理学院的浓浓深情和企盼,但愿读者能开卷有益。     

中学语文课本古代作品注释补正（四）

36.义务教育初中课本第二册晋干宝《宋定伯捉鬼》:“行欲至宛市,定伯便担鬼著肩上。”欲,课本无注。 按:本句中“欲”与上文“嗒曰:‘欲至宛市’”中“欲”不同。“答曰”之“欲”为能愿动词,本句之“欲”为时间副词,“将要”的意思。清刘淇《助字辨略》卷五:“欲,将也。凡云欲者,皆愿之而未得,故又得为将也。”这就把能愿动     

乐清何以原名乐成

乐清在东晋孝武帝宁康三年(375)建县,取名乐成。至后梁太祖开平二年(908),为避太祖之义父朱诚讳,改称乐清。县河以取名乐成?后人有三说:即“子晋吹笙”说。此说始于何时已无考,王十明称故乡为“子晋之江山”,可见至迟宋代已有此说。“云门张乐”说。始见于南宋刘黻的《云门福地记》:“福地以云门名,乐成之得各仿此欤?”从刘氏的口气看,他自己对所持之说也长肯定。至清道光问鲍怍雨修《乐清县去》,又提出了“乐正造士”说。“古者犬乐正造士,七年小成,九年大成,故谓之司成,乐成之义殆取诸此欤!云门张乐,子晋吹笙,故老所     

南宋的三衙诸军

北宋建国以后所设置的诸种武装力量,至“靖康之变”,大都被金兵击溃。南宋初年重新聚集与组织起来的武装力量,与北宋已有很大不同。孝宗乾道五年(1169)薛季宣在《召对札子》中说道:“厢军之置,即唐方镇之兵是也;周世宗及我太祖皇帝增置禁旅,则今之禁卫与诸州之禁兵是也;神宗皇帝立将兵之法,今之帅藩系将禁军是也;太上皇帝(即宋高宗)收诸将麾下,作三衙、御前诸军,今之大军是也。四者之外,复有弓手、土军、役兵。今惟大军可供战伐之用,将兵而下废为皂隶之役。”这段文字,指出了南宋军队的种类及其渊源,并说明了由唐、五代、北宋延续到南宋的诸种军队皆“废为皂隶之役”,而真正“可     

当代中国书院之文化担当

有史可考之民间书院可追溯到唐朝初年,“最初只是士人读书治学之所”,后“将其服务范围从个人扩展至众人,负起向社会传播文化知识的责任,开始了传道授业的教学活动”。当下之学校教育,皆功利之学,唯金钱事功之所图,世人皆被物化而成生产之机器,人文精神丧失,“上帝死了”“哲学死了”“科学死了”,“人（也）死了”。在一片“终结”声中,无人预知人类会走向何方,“盲人骑瞎马”的危险正在向人类袭来。而当代之书院,于此传统书院之学统还能有所担当吗？观中国历史可以得之,无论朝代如何更迭,世道如何混乱,中国人之生命意识从无现代人所承受之虚无感,因中国文化是有根之文化,中国文化是安顿人身心性命之文化,而传统书院则为这一文化传承之火炬,深扎民间而风化社会,持守道统而源远流长,使中国人之身心性命得以安顿,此为传统书院不朽之功业。     

略论孔子＂仁＂之境与径

孔子思想由“礼”起,进至“仁”、“义”,它以“仁”为核心。“己欲立而立人,己欲达而达人”是孔子对“仁”的界定,实为“仁”的主要含义。这是一种超越了“礼”和“义”的大公境界,是最高的“德”。而“忠恕”之道是达成“仁”德的根本途径。