世界史中的东亚文化和历史研究学术研讨会

<正>东亚海域的各个民族、国家及其各自文化在历史上有过什么样的交流、冲突和互动?彼此之间的观察和想象有什么变化?为什么东海在历史上看起来有时宽阔,有时拥挤,有时又很静谧?复旦大学文史研究院举办的"世界史中的东亚文化和历史研究"学术研讨会,通过对东亚文化交流史的回顾和探讨,尝试对上述问题作出回答。     

苯教历史与文化——访藏族著名学者才让太教授

才让太教授长期从事苯教文化研究,在国际藏学界有一定的影响。文章以苯教历史为主线,着重探讨了苯教文化的渊源、内涵、特性及其发展过程,并对苯教古文献的历史和学术价值作了评析。认为,苯教是藏族本土宗教,分世续苯和雍仲苯,经历了前、中、后弘期三个历史发展阶段,对藏族文化以及周边民族文化影响甚大,对研究和还原藏族远古历史具有重要意义。     

镇江区域文化与镇江精神研究概要

"镇江精神"作为一种文化实体和现象,当属于区域文化--"镇江区域文化"."镇江精神"内蕴于"镇江区域文化"之中,是"镇江区域文化"的本质和核心.因此,研究"镇江精神"的一条基本思路,就是深入地而不是肤浅地、客观地而不是臆断地对"镇江区域文化"加以探索和研究,力求比较准确地概括出"镇江区域文化"的基本特性,进而提炼出能够体现镇江发展历史而又富有深厚文化底蕴的"镇江精神".论文沿着这样的思路,试对"镇江区域文化"及其内蕴的"镇江精神"作一些探讨.     

后《写文化》时期民族志写作的困境与前景

20世纪80年代以来,民族志写作研究出现表述危机,进入反思时代。基于此背景,从民族志写作目的、对象、内容及如何书写四方面梳理西方后《写文化》时期民族志写作研究,分析其中困境,旨在为中国民族志写作实践和研究前景提供启示。提出应把中国传统的历史书写文本作为探索本土文化书写范式的资源,挖掘本土民族志书写范式,跳出西方民族志写作藩篱,立足当下共时性田野,结合历时的文字历史,接续历史文化传统。     

满族文化在中华民族大文化中的历史地位

费孝通先生提出的"中华民族多元一体"理论强调了"历史"和"整体"的观点,为"族别"范式的民族史与民族文化研究带来了新的理念和视野。随着时间的推移和学术研究的深入,这一理论的正确性和科学性愈来愈为人们所认识。但"多元一体"并非是自我封闭的学说,20年来,它一直在接受学术界的检验,并持续地有所深化和发展。东北师范大学历史文化学院东北民族与疆域研究中心把"多元一体"理论运用到对东北民族的研究上,最近组织部分从事民族学研究的博士生进行了一次学术笔谈,从不同的角度畅谈了他们对"多元一体"理论的体会和见解。这组论文为"多元一体"理论积累了来自东北民族、地域、文化的实证性研究案例,有助于推动这一理论的深入发展。本刊编辑部"民族学"栏目特在本期刊出。     

历史文化视阈下的《论语》英译研究

20世纪下半叶开始勃兴的"文化研究"思潮更为关注当代文化中处于权力边缘的文化与话语群体,其批判矛头直指"西方中心主义"与文化霸权主义。翻译研究的文化转向则让中外翻译界更重视意识形态、诗学等因素对译本生成的影响及翻译活动所处社会的政治、经济、文化语境等翻译的社会属性。在翻译过程中,不同时期、不同国别、不同身份的译者,从自身及"他者"历史文化出发,在原语和目标语之间进行调适,确立符合其翻译目的的翻译策略与方法。从《论语》英译史及其英译发生的语境来看,《论语》英译大体上经历了从"西方中心主义"向"文化多元化"的历史文化语境转向,从归化以"求同"到异化以"存异"的渐变过程。     

锡伯族信仰文化的多元性

费孝通先生提出的"中华民族多元一体"理论强调了"历史"和"整体"的观点,为"族别"范式的民族史与民族文化研究带来了新的理念和视野。随着时间的推移和学术研究的深入,这一理论的正确性和科学性愈来愈为人们所认识。但"多元一体"并非是自我封闭的学说,20年来,它一直在接受学术界的检验,并持续地有所深化和发展。东北师范大学历史文化学院东北民族与疆域研究中心把"多元一体"理论运用到对东北民族的研究上,最近组织部分从事民族学研究的博士生进行了一次学术笔谈,从不同的角度畅谈了他们对"多元一体"理论的体会和见解。这组论文为"多元一体"理论积累了来自东北民族、地域、文化的实证性研究案例,有助于推动这一理论的深入发展。本刊编辑部"民族学"栏目特在本期刊出。     

整合芜湖历史文化资源促进旅游业深层次发展

历史文化资源是旅游业的基础和"灵魂",我们应当分析芜湖历史文化资源的特点和价值,阐明历史文化资源是人们精神享受的载体及其所具有的经济功能和教育功能。     

关于文化和文化变迁的研究——人类学方法论研究之四

人类文化自构成一个系统,它在结构上可以划分为三个层面：物质层面、制度层面及精神层面,从事文化研究的文化人类学工作者对具体地区具体群体进行综合考察,应主要对文化的这三个层面各自的变迁及其相互影响进行研究,只有这样,研究者才能从整体上把握住像现代化这样巨大的文化变迁的规律     

东南亚文化发展史

在世界文化史的著作中,如果说有什么地区的文化史还很少有较全面、系统地介绍的话,其中一个地区就是东南亚。稍稍浏览一下国内外出版的世界文化史著作,大部分根本就没有东南亚的内容;少数有一些,也是语焉不详。是东南亚没有文化吗?显然不是。我国著名的东南亚史学者陈序经先生指出:"在东南亚不只有文化。而且有过很高的文化,不只有历史,而且有很长的历史。"这是熟悉     

文学到文化的嬗递,历史到宗教的显影——评《文化的显影:英国文化主义研究》

《文化的显影:英国文化主义研究》系统梳理英国文化主义研究的源流、代表人物与思想,既有历史维度的纵向探究,也有文化诗学意义上的个案阐释.该书以文学探讨为出发点,邅递到文化研究的视域,以历史梳理为基础,隐括西方文化中宗教维度的影子,较好地做到了韦勒克所言的"内外结合"研究,是国内这一领域的分量之作.     

瑶族研究的新力作——玉时阶《瑶族文化变迁》评介

最近,笔者拜读了由民族出版社2005年12月出版的《瑶族文化变迁》一书,觉得该书是一部充分反映瑶族文化研究新进展的力作作者玉时阶教授是广西民族大学瑶学研究中心副主任、中国少数民族史学科带头人。作者多年来一直从事民族历史与文化研究,已经取得了一批具有较高水平的研究成     

历史文化街区建筑更新设计方法研究

本文基于笔者曾经接触过的多个历史文化街区设计,积累一定的经验。本文以历史文化街区建筑更新设计为研究对象,以实际操作的案例为基础,探讨了保护修缮、维修、改善、改造四种更新方法,尤其重点探讨了改善和改造中的多种实践手法。全文是笔者长期工作实践基础上的理论升华,相信对从事相关工作的同行有着一定的参考价值和借鉴意义。     

论旅游文化开发与文化研究力点——以江苏省泰州市为例

历史文化研究是旅游文化开发的基础,也是旅游业转型升级的重要支撑。各地在历史文化研究方面成果还是比较丰富的,这为旅游文化开发奠定了良好的基础。但在研究的深度与广度方面还存在一些问题。要搞好历史文化的旅游开发,必须加强对历史文化本质的研究,加强对文化史实特别是文化景点史实的研究,加强对最新发现的历史文化的研究。     

泰山文化研究的多元深化

泰山是一座历史文化名山,泰山研究主要是泰山文化研究。如果从嘉靖三十四年(公元1555年)汪子卿编《泰山志》刊行算起,泰山文化研究也已有四百多年的历史。但明清期间的大量泰山著述,基本是史地资料性著作。比较全面系统的研究,还是在解放以后。八十年代以后,泰山文化研究进入黄金时期。一些比较松散的学术团体和实体性的研究机构相继建立。一支知识结构合理、老中青结合、相对稳定的研究队伍基本形成。无论是资料发掘、整理,还是理论研讨、开拓,均取得了许多可喜的成绩。对泰山文化、政治、历史、宗教、建筑、风景、金石、文艺等等方面的研究,均已全面铺开,并陆续产出相应的成果。《泰山大全》的出版可视为上述成绩的阶段性总结和检阅。在这个转折性时刻,有必要发问:泰山文化研究向何处去?人们已比较普遍地感到,看起来相当繁荣的泰山文化研究,却一直缺少总体的协调和规划,处于人自为战的小生产状态。各个领域的研究,大都方向欠明朗,选题带有极大的随意性和盲目性。从已     

简论三峡文化之特征与研究意义——在三峡文化研究所成立大会上的发言

三峡文化是三峡工程丰厚历史意蕴的体现。三峡文化具有始源性、民族性、移民性、景观性和文学经典性等五大特征。研究三峡文化是让富有特色和魅力的地域文化,更好地为现代社会及其经济发展服务。     

当下文学批评中的热点、难点及反思——以文化研究为视角

当下的文学批评界可谓"乱花渐欲迷人眼",但众声喧哗之中却有着一条清晰的主线--文化研究热,而在文化研究热之中却又聚集于大众文化批评:"身体美学"、"美丽产业"、"日常生活美学化"等理论呈一时之盛,这就导致了发端于英国伯明翰"当代文化研究中心"的文化研究一如其他理论进入中国后的情形相似,发生了变异.怎样反思这类现象?怎样建设我们自己的、能够真正面向问题的文学批评?是我们力图解决的.     

批判的文化研究如何可能

20世纪90年代中后期在中国方兴未艾的文化研究充满了无穷生机，但也面临一些问题。首先应该反省的，是我们的前提和共识。比如我们如何理解文化研究的“批判性”？如何理解文化研究的“跨学科”？如何理解文化研究和历史的关系以及中国文化研究的独特性在哪里等等。批判的文化研究最终的目的不是以解释世界为最终目的，而是如马克思所说改造世界，批判意味着建设，将批判的武器转化物质力量。具体到文化来说，对文化的批判的真正意义在于对文化的及时的领导，意味着建立一种新兴的良性文化，这样的批判才是有生产性的批判，否则批判就会变成空洞的表态。文化研究反对“专业主义”，它是以“专业”为借口的种种话语和意识形态，反映了专业主义者在新的历史条件下和资本和权力的隐秘关系。要反抗强大的资本主义文化机器和顽固的资产阶级知识体系，文化研究自身也必须知识化。如何打破空间窄化的文化研究？如果缺乏一个社会整体视野，如果缺乏一个对于未来世界的总体想象，文化研究的批判就会不断地在传播过程中复制它所批判的对象，再生产出既定的资本主义体系的权力关系。我们主张将历史这一向度引进文化研究中，文化研究必须处理文本与历史的关系。只有历史和“故”事才能让我们明白今天文化的去政治化的逻辑是什么。具体体现为对当代中国的关注，体现为时刻关心中国从哪里来、中国向何处去这一最根本的问题。具体到当代文学与文化研究来说，文化研究试图重新打开一个文本，而在文本的网络中跨界游击正是文化研究的活力所在。我们所提倡的文化研究既是态度，也是方法，更是一种视野。那么文化研究的主要工作就是解释文化和阐释文化，并且通过阐释将被去政治的文化再政治化?     

文学、文化之“文”——“文化唯物论”的一个基点

通过对20世纪西方文论"两次转折"内在关联的梳理,可以发现对"文"——即形式、结构、符号等文本性因素的关注展示了历史和逻辑的贯通性。这种贯通性源自"文"与"人"的本体论关联,人的本质力量对象化必然引起"人"与"文"的历史辩证运动。它表明文化研究在深层本质上与文学研究相通,是一种在文化视野的"放眼"中"盯住"文本性的历史修辞学。     

两汉文化语境下徐州城市建筑物色彩规划系统研究*

民间流行这么一种说法":秦唐文化看西安,明清文化看北京,两汉文化看徐州。"徐州是我国重要的历史名城之一,积淀了丰厚的历史文化,特别是两汉文化。所以城市建筑物色彩规划对徐州来说尤为重要。没有色彩规划,城市色彩就会显得混乱,不利于提升徐州的城市形象,更不用说将徐州所拥有的两汉文化发扬光大。本文主要研究两汉文化语境下徐州城市建筑物色彩规划,希望能对城市决策者起到一定的借鉴意义。