从敦煌悬泉置《四时月令五十条》看汉代的生态保护思想

《四时月令五十条》以法律“诏书”的形式，确立了以“四时”为基础的自然时序和人事活动应遵循自然时序的生产生活准则，突出了对自然资源开发利用“以时禁发”、“用养结合”的原则，提出了保护农业生态系统和保护林木资源、动物资源、水资源的思想，它在古代生态保护和法律吏上占有重要地位。     

扫除安盲

红色的五月过去了。红色的六月又来了。六月份没有“五一”、“五四”那样火红的节目,也没有“五卅”那样用烈士的鲜血染红的悲壮的纪念日,但六月是全国安全生产活动月。安全生产是人命关天的大事,是全国上下任何人都不能忽视的事。所以我们不妨把它称为红色的六月。     

说“时”——中国古代的“时政”思想

古代“时”的本义为“四时”，即四季，内涵着周而复始循环之义。“四时”由二分二至的历法观测而来，在取法于天地的整体价值观念之下，“时”又引申出“时中”的哲理判断，以及“时政”的政治标准。“时政”意为依据季节、气候、历法而行政，而非“时事政治”的简称。“时政”思想根源于中国古人“天人和谐”的宇宙观与价值观，体现着取法自然、遵循自然规律的生存原则，对于古今政治均具有恒久的参考价值。     

美、苏对印度的“经济援助”和“军事援助”

美帝国主义和苏联修正主义领导集团合伙给印度反动派撑腰。它们对印度的“经济援助”和“军事援助”,近年来都大大地增加了。这些“援助”使印度反动派有恃无恐、肆元忌惮地对它的邻国实行侵略扩张政策。根据不完全的材料,美苏对印度的“援助”情况如下。“经济援助”据一九六五年六月二十五日美国新闻处在新德里公布的材料,从一九五一年六月到一九六五年六月,美国已提     

《论语·学而篇》的内在逻辑

《论语·学而篇》的编排具有内在的逻辑。全篇可分为四部分，每部分有四章，是根据春、夏、秋、冬的四时顺序进行编排的。春部讲“学”，暗示孔学即“仁”学，并且指出了治仁学的基本方法；夏部讲“习”，本着“礼”的要求，具体列举了“时习”之道；秋部讲“义”，阐释了以什么原则对待孔子方为适当；冬部讲“智”，启迪人们如何认知孔子。这种内在逻辑体现了编者遵从的是“与四时合其序”的中国哲学主张。     

浅析高中作文教学的体会

古人说“无一物不可以入文”，“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，能收集并写出文章的事物可谓浩如烟海，写作信息无可限量。     

从传统四时循环论到现代时间进化论

中国古代“与时偕行”的观念,以取法天地四时的运行为基准,是一种四时循环论的变化观。而江泽民总书记提出的“与时俱进”的思想,体现了鲜明的时代创新精神,它的哲学基础是科学进化论。这一特征在语词上,通过一个“进”字表达出来。同时,这一表述通过对中国古代《易经》、《庄子》等经典的吸收,丰富了自身的思想内涵,建立了联接传统与现代的一道桥梁。     

论五行学说之成立

五行学说之成立是中国哲学史研究中的重要问题。五行学说成立的标志是五行与阴阳思想相融合,亦即成功解决“五行”与“四时”相配的问题。数十年来,关于这一问题的研究主要有三条进路：王梦鸥发掘的“四时”五分以配“五行”虽然理论上精致,不过难以付诸实践,终归湮灭;庞朴抉发的“尚土说”影响较大,可惜完全基于对史料的误解;只有徐复观之说在逻辑与文献两方面都较为合理,且两者配合无间,是以可信。     

旱地高产稳产的几种耕作制度

我区广大贫下中农,在毛主席革命路线指引下,进一步开展“农业学大寨”的群众运动,认真贯彻农业“八字宪法”,几年来围绕如何利用自然,提高旱地抗灾能力的问题,摸索出以下几种耕作制度:一、马铃薯——春玉米——番薯二、小麦——春玉米——番薯三、小麦——六月豆——番薯四、马铃薯——六月豆——番薯五、草子留种——番薯     

《黄帝内经》“春夏养阳,秋冬养阴”四时养生方法探析

“春夏养阳 ,秋冬养阴”是《黄帝内经》因时养生的重要法则。其精要是按照四时气候、节气的阴阳变化 ,自然界万物生、长、收、藏规律来调养人体的“阳气”和“阴精”。人的生命活动只有顺应四时阴阳变化 ,从精神、饮食、生活起居等各个方面调合养护 ,才能使人体正气充盛 ,精气充足 ,健康长寿。充分体现祖国医学天人整体观中“从阴阳则生 ,逆之则死 ,从之则治 ,逆之则乱”的顺应自然规律的养生防病的理论原则。     

大鼠在不同节气中脑电图心电图和心率的比较

以大白鼠作为实验动物,在春分、夏至、秋分、冬至四节气中,分别观察了脑电图、心电图和心率的变化。实验结果表明,在四节气中,脑电图和心电图的变化节律,基本遵循着中医学认为的人体生理活动与四时的关系即“和于阴阳、调于四时”。     

从无到有——"圣竹"八年致力竹原纤维产业化

竹，挺拔修长，亭亭玉立，袅娜多姿，四时青翠，凌霜傲雨，有“梅兰竹菊”四君子之一、“梅松竹”岁寒三友之一等美称，我国古今文人骚客，嗜竹咏竹者众多。     

共同的家园共同的事业——致读者的一封信

亲爱的读者朋友们:毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。又是一年正当夏,我们《信息化建设》杂志也迎来了自己的第13个年头。13年前,随着信息化建设的全面展开,《信息化建设》杂志应运而生。13年来,《信息化建设》杂志光荣而勇敢地承担起为信息化建设摇旗呐喊、助力推进电子政务的历史使命,同时,也见证了全国政府系统政务信息化建设的光辉历程。     

中华经典研读之《易经·系辞》七十三

上一句中谈及“天地、四时、日月”所对应的法象、法理的边界，这一句更着重谈的是人文环境下的边界，如崇高、备物立器，先来看“崇高莫大乎富贵”。     

河图、洛书“天地之数”破译──《星河启示录》续一

图、书之数本为星宿，可从天地两个角度索解。在天分阴阳，阳数为四时太阳位置，阴数为月亮位置，同表历法；在地分刚柔，星有分野方位，表水土州分，地数星宿分野恰为《周礼·职方》四正方位。合而言之，“天地之数”表四时五方。     

点滴

如此美国电影广告美联社六月一日曾报道美国一家报纸电影广告上的一些“妙语”,照抄如下:“一种骇人的暴行场面!打架和谋杀——从警笛的呜呜叫声到一个幽禁室!关于一种野蛮无人性的犯罪事件的不能令人相信的全部纪录!”“米开·斯皮兰的最新氢弹!”“整个闹得天翻地覆的一天!”“关于年轻中学生流氓的一个惊天故事!”     

瞭望台

今年“八一”的意义一年一度的“八一”,又来到了。可是今年的“八一”与去年的“八一”是混然不同的,而其所以不同的分水嶺,则在六月二十二日的一天。不错,“八一”乃是一个国際反战日,但是由于六月二十二日這一天的到来,国际间的反战运動已经成为過去了。不是嗎?在昨天认为有意义的一个口号,在今天由於形势的变化是会突然失掉的牠的意义的。     

“东西”溯源

物件称为“东西”,一般的解释是:物产四方而以“东西”约言之,犹如史书以“春秋”约言四时一样。按,《通俗编》卷二十六云;“今市肆交易止言买东西,而不及南北,何也?……南方火,北方水,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者。此不待交易,故唯言东西。”此从阴阳五行解释,虽有几分牵强,但也多少有点道理。然而,从文字学的角度看,“东”的本义就是“囊中之物”。甲骨文“(?)”(东)的字形就像一个装满东西的大布袋,而表示方位的“东”实际上是个假借字,并不像     

浅谈先秦阴阳家智慧

近年来,不少学者都是以一种西方哲学的态度来看待中国哲学,对于阴阳家更是如此,如“五德终始说”,有的学者片面的称之为“历史循环论”;但笔者认为阴阳家则具有其自身特有的哲学价值。本文主要从阴阳家缘起、“四时之序”说、“五德终始”说,这三个方面加以论述,旨在说明阴阳家哲学价值及其影响。     

我院被评为先进科技集体

省委、省政府于一九八四年六月二十六日至七月一日在西安召开了陕西省科学技术大会。大会向35个“先进科学技术集体”和225个“先进科学技术工作者”颁发了奖状。我院被授予“先进科学技术集体”称号。