文艺本体论讨论与当代中国文学人类学的发生

加世纪80年代的文艺本体论讨论不仅推动了文艺研究的"人类学转向",而且还促进了"文学人类学"的发生及形成.文艺本体论讨论中的认识分歧.在相当一段时间里影响了"文学人类学"后来的发展路向及研究格局.仅仅把注意力投向方法论革新,以及主体性精神生长等方面去探究当代中国文学人类学发生的原因,很容易忽视当代中国"文学人类学"观念的建构在理论及实践层面上有什么合理之处,又有什么不合理之处等.     

浅析大学“互为主体”德育模式

德育过程就其本质而言既是意识运动过程,也是人的主体性养成过程。通过"主体—客体—主体"的转化实现的"互为主体"德育模式可以有效提高德育的实效性,是德育改革的必然选择。"互为主体"德育模式应确立"道德养成"的教育理念、优化德育生态环境,重视学生主体地位,强化道德实践环节,建立坚实的保障机制。     

墨庄认知模式的异同

墨辩的认知主体是"心",《庄子》中的认知主体也是"心",但内涵有极大差异;墨辩的认知主体强调其感官的官能、认知的意志以及感性与理性的认识能力,而《庄子》的"心"则强调以不带个别价值判断为其认知的原则。墨辩的认知客体,即是认知主体以外各种存在性的人事物,《庄子》则分为两个层次,其中形下的经验事物层次与墨辩的认知客体相同,但是其形上的"道"之层次,则有别于墨辩,而涉及到关于宇宙与人生方面的价值意涵。通过从认知主客体及其相互影响的层面分析墨庄认知模式的异同与互补关系,认为主客二元模式可成为主客一元模式的过渡形态。     

论公民有序参与社区治理及其模式创新

中国现代民主政治建设不仅需要公民的有序参与,而且需要社会管理及社区治理模式的创新。在评述公民有序参与社区治理研究的基础上,分析了目前中国公民参与社区治理面临的经济发展水平、文化因素、外在动力机制和法律法规等四个方面的现实困境,从政府如何加强公民参与意识的培养、构建公民有序参与的文化和制度,完善法律法规以及加强社会管理等层面,探讨了公民有序参与社区治理及参与模式创新的基本途径。     

从康德浅析东西方文化差异

西方哲学自近代以来兴起关于主体性的探讨,也就是在本体论向认识论转向的过程中,人的地位得到了提升,树立万物之灵的尊严。而这一点正是中国哲学或者说中国文化中相当欠缺的一点。康德力图使主体与客体在认识论领域达到统一,追求合乎理性的自由,这对于中国哲学、中国文化在学术上和现实上都有着非常直接的意义,从比较中也许会发现双方的一些互补性。     

伽达默尔对主体性美学的批判

近代西方的主体性美学转向对人的美感和审美意识的探究,相比于古代的那种专注于美本质研究的客体性美学,这是一个重大的进步,具有十分重要的意义。但是主体性美学在现代遭遇了巨大的理论困境,因为它仍然局限于主客二分的思维模式,不能从根本上解决"自由何以可能"和"审美何以可能"的问题。为了破解这一困局,在现代西方,以伽达默尔等为代表的美学家们对主体性美学展开了激烈的批判。在对解释学对话、视域融合、艺术游戏等一系列概念的阐述中,伽达默尔的解释学转向了一种主体间性的美学思路,实现了从主体性美学向主体间性美学的理论转向。     

特色乡村型旅游景区社区参与模式研究——以西双版纳傣族园景区为例

自1985年Murphy的《旅游：社区方法》首次系统地从社区的角度研究旅游开发后,国内外学者社区参与的重要性、社区参与的决策方式等研究领域做了大量研究工作,但忽视了不同类型景区的实际背景差异,导致研究结果缺乏广泛指导意义。本研究选取特色乡村型景区为研究视角,基于投资开发商承担投资风险、社区居民作为文化演绎主体的双重背景,以西双版纳傣族园景区为例,分析了当前傣族园景区存在的问题,并依据问题存在的根源,构建新的旅游参与模式,以期促进其良性发展。     

历史客体性和学者主体性：新闻史研究之两翼

文章按照历史本体论和中外史学发展理路的框架,以历史客体性和学者主体性为契入点,在对关于新闻研究现状、问题和趋势问题的两种不同意见的比较分析的基础上,认为历史客体性和学者主体性的有机结合,应当是新闻史研究的正确方向的观点。     

僵化观念对科学思维的影响

从构成观念模式三要素的哲学观、价值观、方法论三个方面,分析阐述了僵化观念对思维的影响,认为,僵化观念支持的思维造成对客体属性及价值的错误判断,造成主体在认知客体过程中体现在方法论上的简单化、存在欠缺或完全错误,致使主体在客体面前的无所作为.在此基础上 ,提出发挥主体能动性,不断更新观念才能使思维更加科学、高效.     

地理学本体论、认识论与方法论

本文以简述地理学的研究历史和现状作为引入，总结出地理学研究的软肋在于，缺乏从哲学层面上对地理学本体论、认识论和方法论进行深入思考。之后再界定地理学本体论、认识论和方法论的概念，在此基础上总结历史乃至当今时代所出现的主要哲学思潮、存在的哲学新动向，并提取其中能为地理学所采用的认识论、方法论。最后本章认为，复杂性理论将成为地理学研究新的、强有力的理论工具。     

僵化观念对科学思维的影响

从构成观念模式三要素的哲学观、价值观、方法论三个方面，分析阐述了僵化观念对思维的影响，认为，僵化观念支持的思维造成对客体属性及价值的错误判断，造成主体在认知客体过程中体现在方法论上的简单化、存在欠缺或完全错误，致使主体在客体面前的无所作为．在此基础上，提出发挥主体能动性，不断更新观念才能使思维更加科学、高效．     

文学阐释活动中的视域重置

西方形而上学认识论传统中二元对立模式深深地影响着传统阐释活动的知识探究体系。主体与客体、审美观照与作者意图、作品本文与“隐秘意义”等对立的存在就深源自这种影响。伽达默尔的哲学阐释学以其理论的深广度揭示出传统阐释学的局限和弊病所在，是对传统阐释学的反叛与超越，它完成了诠释学从方法论到本体论的转变。其中对阐释活动中“视域融合”的讨论极具启迪和理论发生意义。     

主体间性视域下的思想政治教育理念

主体间性的哲学理论提出后,已经运用到很多学科中去。以往的主体性思想政治教育取得过很大成绩,但由于环境的变化及其本身存在的缺陷,这种＂主体—客体＂思想政治教育模式逐渐被更为合理的＂主体—客体—主体＂的主体间性思想政治教育模式所取代。倡导平等对话、相互理解和人文关怀的＂交往式＂主体间性思想政治教育理念,已成为消除主体性思想政治教育困惑的手术刀。     

关于“主体—客体”结构模式的思考

"主体—客体"结构模式对人的存在和发展有着独特的意义。但如同任何事物都有两面性一样,"主体—客体"结构模式的过分张扬,也带了一系列问题。如何有效地扬长避短,将其弊端减少到最低程度,付出最小的社会代价,以利于人类长远的发展,则是我们不可回避的话题。     

基于家族性和嵌入视角的家族企业定义新探讨

目前家族定义存在定义本质属性缺失、定义对象片面性和多样化等问题,这使得研究结果的可信度和可比较性值得商榷。从"家族性"和"嵌入"角度对家族企业的本质以及"家族"与"企业"联系的内存机理进行揭示,有助于从深层次解决家族企业治理层面的问题。     

论价值哲学主体性的基本特征

价值哲学作为一门独立的学科,具有深远的意义。从作为根本特性的主体出发,深刻认识主体,充分理解和把握价值的主体性,是研究和解决价值问题的关键。从主要关注客体转向关注主客体关系、特别是关注主体,立足主体性进行价值分析、乃至一切哲学问题的分析,具有重要的意义。     

论柏拉图哲学中的"超越"

"超越"是西方哲学的重要概念之一,学界普遍将其定义为基督教的"上帝"。而在柏拉图的哲学中,"超越"则表现为"转向",主要包含两个方面的含义:在本体论层面上,它强调的是追求事物背后所得以存在的最终依据,即"理念";在方法论层面上,它强调破除原有的思想界限,以批判性思维建构理论。柏拉图所提出的"转向"理论是西方哲学话语下的"超越"的一种特殊呈现方式,他的理念论及其对"理念世界"的建构,为西方哲学提供了一种新的范式,使西方哲学开始从宇宙论向本体论转型。     

对爱因斯坦与玻尔围绕测不准关系争论的哲学思考

爱因斯坦和玻尔针对量子力学中的测不准关系:玻尔采取量子力学范式中的"悬搁""本体实在",仅从主体、客体相互作用的表观层次来理解;爱因斯坦则坚持从经典物理范式中的"本体实在"的角度去质疑.但玻尔也有极其深刻的本体论思想;爱因斯坦也突破过经典物理学范式而推动量子力学发展.争论正是在这种经典物理学范式与量子力学范式相互缠绕的语境中展开的,从中也反映出本体论思维方式既影响深远,又存在缺陷.因此,如何建构反映时代精神的本体论是一值得探讨的问题.     

本体论及中国哲学的特质

要真正理解中国哲学，可以从争议很大的本体论问题着手。对于本体和本体论的理解，涉及到中西哲学特质的比较和把握，也涉及到本体论和哲学发展的命运。在“对自身合理性存在的终极依据的探求”这一共同思路下，中西哲学又表现出极其不同的特征。     

“经济决定论”的退场——站在卢卡奇总体性思想的批判视角

"经济决定论"曾被非马克思主义者视为历史唯物主义的代名词,该论题的提出有着深厚的社会历史背景,对"经济决定论"的批判关涉到如何准确理解历史唯物主义的关键性问题,马克思主义创始人及后继者曾试图从不同层面表明确切立场,然而真正能从理论上给予全面批判的却始于卢卡奇,他借助"总体性"这一范畴重释马克思主义辩证法,从本体论、主体性、价值论三重维度给"经济决定论"以全面回击,最终迫使其黯然退场。