孜孜以求的大国梦印度：南亚“大象”负重前行

印度产象，是世界上拥有印度象数量最多的国家。象在印度还被赋予了宗教和文化意义。在印度教和印度神话中，象头神是智慧之神和破除障碍之神的化身，寓意吉祥与成功。至今，印度的很多商店和寺庙都供奉着象头神。印度人钟爱大象，在国徽当中也不忘加入大象的图案。由于印度与象结缘，大象就成为国际社会对印度的别称。     

从神象演进的范式看希腊神话的特性及其文化延伸

在以神象“三像”(兽形神、人兽神与人形神)的演进与人类自我意识“三我”(“无我”、“混我”与“准我”)发展的关联为视角的观照下,希腊神话的神象具有两个突出的特征:其一,兽形神、人兽神的缺席与人形神的延席,其二,人形神的“形神俱灭”。这两个特征孕含着西方文化相应的两大特色:“二分”文化与思辨理性。     

恒河边的友情

“神的大門”在印度北方省北部、喜馬拉雅山南麓、恒河右岸,有个古老的宗教城市哈德瓦。据传说,为印度教徒所崇拜的湿婆神就住在这个城市北边的喜馬拉雅山中,因此,这里成了朝神的香客必經之地。“哈德瓦”在印地语中也就是“神的大門”的意思。从哈德瓦向西,蜿蜒着終年积雪的喜馬拉雅山支脉,它叫做“西瓦利克山”,在梵文中,它就是“湿婆神的眼眉”的意思。常受旱灾侵害的印度人对于水,对于恒河是有着無比的尊敬和热爱的。他們把恒河叫做“母亲恒     

婆什伽罗关于球表面积公式的计算方法复原

婆什伽罗利用他所熟知的印度三角函数知识,给出了球表面积公式的两种证明方法,即月牙形方法和环带形方法.根据印度当时的数学发展,婆什伽罗其实是沿着经纬线的方向将球分割为24等份,并求出了球的表面积公式.据此对提出古代印度使用无限分割方法的观点进行了商榷,也由此得出婆什伽罗仅仅具备了朴素的极限思想方法的萌芽.     

中西神判比较研究

“神判”即“神明裁判”,又叫“神断”、“神裁”、“天罚”、“巫术裁判”等等。“神判”是一种世界性的法律文化现象,是初民社会原始宗教意识的表现形式,它“几乎是所有古老民族在诉讼审判活动中普遍使用的方法。”[1]在古代东方国家,如中国、印度的古老法典和民族习俗中;和西方早期口承法律文化时代的日耳曼民族习俗以及他们的成文法典中,我们都能看到神判以及神判的痕迹。本文拟就中西神判问题作一对比探讨。一、神判的性质及其阶段性1、神判是先验性与经验性结合的“适应性行为”。神判是一种信仰的制度化模式,马克·布洛克在论及神判…     

悯时悼乱 歌以述志——浅析曹操诗的积极思想意义

曹操的诗歌留下来的虽只有20余首,但体现了影响深远的建安风骨。他的诗歌创作可以赤壁大战为界,前期所作多是咏史诗和政治抒情诗,以切社会时弊;后期则是后人所称的“游仙诗”,但继承了《离骚》之积极浪漫主义传统;前后期诗歌“貌异神同”。     

神的王国

印度是个名副其实的神的国度,不但宗教众多,庙宇星罗棋布,各路神灵更是名目繁多。印度的神大体分为两大类,一是吠陀时代的神,二是后来印度教中的大神。吠陀时代的神中主要有因陀罗神(司雷)、火神、风神、霞神、太阳神、山神等等,一切令人类敬畏的自然现象皆可化为崇拜的神灵。其中因陀罗神被称为天神之王。他发怒时,电闪雷鸣。天神的     

婆罗门教与佛教神观念比较

婆罗门教和佛教是印度古代的两个主要宗教。两教关于“神”的观念有重要不同。婆罗门教的主流思想认为存在着一个作为世间一切事物根本凶的神，而佛教则通常认为事物是缘起的，不存在实在的作为本体的最高神。两教的神观念与其各自理论体系的基本倾向一致，也与印度古代不同社会阶层间的冲突直接相关。     

论阿富汗伽色尼王朝对北印度地区的影响

伽色尼王朝是突厥人于962年以阿富汗东南地区为中心建立的政权,伽色尼王朝历时225年(962—1186年)。鼎盛时期,伽色尼王朝的版图东起东北印度,西至波斯西北部,北抵花剌子模,南迄锡斯坦。伽色尼王朝对印度发起过多次远征,并确立了对北印度的统治。伽色尼突厥人的远征严重破坏了印度北部的社会生产力,使北印度人民经历了巨大的灾难。尽管如此,伽色尼王朝的远征和统治打破了北印度闭塞的状况,将北印度纳入了伊斯兰世界。     

递归象似视角下的罗伯特·弗罗斯特诗歌

弗罗斯特将一首小诗《牧场》作为序诗反复出现在他多本诗集的卷首,一些意象,譬如“树林”和“雪”,经常反复出现在同一首诗歌或多首诗歌之中。这种递归象似的手法是弗罗斯特阐述哲理思想与抒发情感的有效手段,也是他的诗歌之所以具有魅力的一个缘由,从这一视点切入,读者或许可以在新层面上体会诗人的哲思与诗情。     

毛南、瑶、汉盘古神话的比较研究

盘古,是一个人还是两个人? 盘古,是人们熟悉的神话人物。众所周知,在瑶、汉等族神话里,盘古是一个人;但在毛南族神话里却是两个人,口述神话说“盘”是哥哥,“古”是妹妹,古歌说“盘”是妹妹,“古”是哥哥。在汉族神话里,盘古是一位创世神,有两种主要的异本。汉文古籍最早记载(三国东吴徐整所记):天地混沌象个鸡蛋,盘古生在里面,天天长,把天地撑开了,继续天天长,天极高,地极厚,盘古极长,是个顶天立地的英雄形象。盘古死了,他     

试论嵇康的音乐形神理论

嵇康的音乐形神理论是比较成体系的,这在我国古代音乐史上实属罕见。在他的音乐专论中,他从本体论、创作论和鉴赏论这三个角度,对音乐形神理论进行了全面而深入的阐发:在继承老庄音乐思想的基础上,他把音乐的本体定位于具有客体之“神”性质的“和”上;而在创作论上,他又暗暗地肯定了人的主体之“神”对音乐之“形”的影响;从鉴赏论的角度,他又赋予了鉴赏者的主体之“神”以主宰者的地位。经过嵇康的阐发,我国古代音乐形神理论终臻完备。     

身神合一的宇宙图景——《黄庭内景经》中的系统论思想

《黄庭内景经》“身神”思想在很大程度上体现出系统论的内涵。该经一方面认为人身脏腑在各自身神的导引下形成一有机大系统，体现出要素间复杂的相互关联性；另一方面，又指出身神作为人身的有机成分，赋予人体系统以有序性和发展的有向性。这可被看作是古老道教文化之现代智慧的体现。     

人类的第三只眼之谜

印度的神话传说中，印度教“三神”中的“破坏神”——湿婆有3只眼，其中两只眼睛与凡人无异。而第三只眼却长在额头中间。湿婆的两只眼睛分别代表太阳和月亮，第三只眼则代表火。人们害怕这位神的“第三只眼”，认为它会带来不幸和灾难。     

怎样认识惯性——学习《矛盾论》的一点体会

惯性是物理学的基本概念之一,是物体的一种本质属性。早在十七世纪初期,伽里略通过观察和实验,已经具有惯性的概念。他说过,如果没有引起球体减速的原因,它在水平面上的运动将是永恒的。他叙述说:“任何物体不能自己变换其运动状态。”伽     

关于《不顾诸神》一书的对话

爱德华·卢斯。一名英国《金融时报》的记者。曾于2001年～2005年常驻新德里，娶了一位印度太太。写出一本《不顾诸神：现代印度的奇怪崛起》。他说。他想用这样的书名“抵消现在颇为流行的‘东方通’对印度的看法。因为西方人常说印度的力量之源来自其宗教传统，但我对此并不赞同”。中国的学者如何阅读这本书。为此我们邀请他们进行对话。——编者手记     

刘勰“神思”论浅析

刘勰在《文心雕龙·神思》中独具匠心地阐述了“神思”极其丰富的内涵。神思首先关乎想象。晋宋间人宗炳《画山水序》曰:“圣贤映于绝代,万趣融其神思。”晚年宗炳因年老无法登临山川,便画成山水图“卧以游之”,他认为这样同样可以领略山川风光,甚至比真景物还要幽渺深远。他说的“神思”显然含有想象的意思,因为他的“卧游”主要是要依靠想象的。与刘勰同时的萧子显在《南齐书·文学传论》中也说过:“属文之道,事出神思,感召无象,变化不穷。”刘勰《神思》篇说神思的功能是“寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里;吟咏之间,吐纳珠玉之声,眉…     

印度数字基建：莫迪政府的“新王牌”？

<正>2023年11月22日,在由轮值主席国印度召开的二十国集团（G20）领导人视频峰会上,印度总理莫迪力推两项旨在促进数字公共基础设施（DPI）发展的全球性倡议,即“全球数字公共基础设施库”和“社会影响力基金”。在莫迪的直接敦促下,由印度电子和信息技术部任主席的G20数字经济工作组也通过多轮谈判,最终在G20框架下促成史上首个关于DPI的全球性共识。     

印度电影杂谈

“电影生产家厨师作快餐”印度的影片生产量在世界上首屈一指,素有“电影王国”之称。全国拥有18个电影中心、65个制片厂和38个洗印厂,向近9千个电影院提供15种语言的影片。每年的票房收入达2亿5千6百万美元,成为印度全国第7位最大的企业。今天印度的影片生产无论是从数量上或速度上来说,几乎就象厨师的快餐一样又多又快。去年生产的故事影片达630多部,今年据说可能超过700部。平均每天就有2部新的故事片搬上银幕,这还不包括记录片和动画片。其中被称为“印度好莱坞”的孟买地区制片厂,平均每23个小时就能产生一部新影片,是目     

讀“印度的發現”——贾瓦哈拉尔·尼赫魯著 齐文譯 世界知識社出版

“印度的發現”在我国出版了,这是新中国第一部譯成中文的尼赫魯的著作。这本書引起了我国讀書界的热烈注意和很大的兴趣。“印度的發現”是尼赫魯在十二年前写成的。那时烽烟匝地,他被殖民主义者囚禁在监獄里。在那次入獄前的一些年间,作者腦中充滿了印度的問題,竭力想了解自己的祖国,“努力去發現印度,去發現过去和現在的印度”(頁72)。于是他重温历史,閱讀古代文学,在全国参观旅行,后来又走到农民群众中去,一个新的不同的印度便第一次涌現在他面前,这样就开始發現了印度。及至被囚獄中,不能有所行动,他便决定写出这本書来。