我所“认识”的马英九

<正>每个人都是一本书,读懂并不容易。一旦用心,就会发现,读一个人,也会经历由厚到薄的一个过程。刚开始的时候,这个人的一举一动都吸引你去探究,什么都是新的感悟,什么都需要再观察佐证。越读就发现、了解越多,能讲一讲的也就越多,不知不觉间这个人物的形象逐渐变得厚重丰满。不断地读下去,则可以归纳为简单明了的几点,丰满之人变成了大写意线条。再后来,竟然因为太了解了反而不知从何说起了——你读的人已经和你的心念基本上搅和在一起了。在这个过程中,你对你所读的人有了懂得与感情,乃至老朋友做什么你大多都不奇怪。     

犹太人避难史上的“中国模式”

从古代犹太国家灭亡到1948年以色列建立,两千年的犹太民族史就是一部离散和避难的历史。上世纪三四十年代,当纳粹大肆迫害、屠杀犹太人之时,中国向犹太难民敞开了大门。与犹太人在其他地方的避难经历相比,犹太人来华避难有一些独特之处,也可称为＂中国模式＂。1月27日是联合国确定的一年一度缅怀大屠杀遇难者的国际纪念日。本期刊登中以两位学者的文章.     

元结“率家避难”事探析

安史之乱造成四海南奔的局面,元结也率领邻里千余家南下避难。其避难队伍不但规模较大,而且行动从容有序。此事是元结人生中的一段重要经历,反映了元结作为鲜卑族后裔的能力、精神和心态。元结能够保全千余家南下避难,大致有四个方面的原因:一是鲜卑族的尚武传统,这是他控制力的来源;二是师从名师元德秀,塑造了高尚的道德情操;三是长期科举训练,锻炼了坚韧的意志;四是家族多有迁徙的经验以及父亲的期望。     

由“报关实训”课程所引发的思考──我对课程改革之管见

以＂报关实训＂课程的具体教学实践为基础,本文作者总结了教学上的经验与体会,特别是在教材教法改革上的有益尝试。同时,作者对＂报关实训＂课程的开设提出了一些批评性的意见。另外,作者还对外语学院的课程改革提出了一些建设性的建议。     

“微”阅读 “伪”阅读？

读书曾是有钱人的事：穷养猪,富读书;读书曾是很浪漫的事：红袖添香夜读书;读书曾是极具想象力的事：书中自有颜如玉,书中自有黄金屋然而,当读书的门槛越来越低,人人都读得起书时,人变了,书也大不相同了。微阅读这种碎片化的浅阅读,以一种短、平、快的狂飙之姿,迅速占领了我们的阅读阵地。     

浅议儒道佛之“我”观

传统文化中,不同的文化体系对我有着独特的注解和阐释。儒家将求私我、大我和自制我;道家崇尚柔我不死我;佛家在无我之前提下讲究净我。本文通过儒释道三个不同角度来探究我的含义。     

“绿色产品”标准之我观

目前，“产品在使用或废弃后是否对人体健康和环境生产危害”作为“绿色产品”的认定标准已引起了各国学者的怀疑，笔者观从全球环境－经济系统的角度出发，从产品的生产、使用和废弃后处理这一全过程来探讨“绿色产品”的认定标准。     

“文学疗愈”在“阅读疗法”中之功效

在对阅读疗法阐释的基础上,分析文学好书的品质,进一步阐述文学好书的疗愈效用,从而培养读者的文学阅读情意,重视发掘文学好书的疗愈价值,进而达到文学好书的全民阅读推广。     

我所举办“我国新型材料发展趋势”专题学术报告会

材料工业作为山西省的四大新型支柱产业之一,具有广阔的应用前景和发展前途。为了拓展我们的创新服务思路,围绕本省新型产业发展需求,及时了解国内外发展动态,指导我们的生产和研究工作,山西省科学技术情报研究所、     

古汉语“所”字结构中的“所”字

“所”字结构中的“所”字是个颇具争议的文言虚词.通过句法和语义两个层面对“所”字结构中的“所”字进行研究,结果表明：“所”字结构中的“所”字具有指代上的模糊性和句法上的粘附性,“所”字实属具有指代意义的结构助词,而“所”字结构中的“所”是代词的说法与词类的划分标准存在冲突.不同类别“所”字结构中的“所”字句法语义具有差异,应具体语境具体分析.     

“中美合作所”

“中美合作所”的全名是“中美特种技术合作所”,它是在我国抗日战争期间,根据美国政府和蒋介石卖国集团所缔结的特别协定而设立的特务机关。它的活动直接受美国特务机关——战略情报局的指挥。它於1943年4月成立。它的主任是罪恶昭彰的蒋匪特务头子戴笠,副主任是美国特务海军少将梅乐士,实际上的最高指挥权操在后者的手中。它的一切特务装备几乎都是从美国运来的。美国并且派来了大批特务专家,最多的时候达一万人以上。这些美国特务在“中美合作所”特训班里训练蒋匪特务如何进行侦察、搜查、刑讯、谋杀等技能和各种新式杀人凶器及毒药的用法。像这样的特训班共有13个之多,分设在各地,构成“中美合作所”的基层;而且每一个特训班都是杀人的魔窟。美国     

“无己”、“丧我”之境与“不二法门”

庄子追求的悟道境界是一种无己、丧我的境界,它需要摒弃自我意识,摆脱主体与客体二分的状态。禅宗认为觅得无上菩提需参悟不二之法,它要追求的是空或不执著的境界。庄子的悟道境界建立在对自我否定的基础上,它无法达到真正的天人合一。与此相比,禅宗的不二法门对于真我之网的把握可以说是对主客不分、天人合一境界有着更为深层次的领悟和理解。     

树立“所兴我荣,所衰我耻”观念——滨州地区科技信息研究所综合改革

改革开放以来,开发型科研机构的管理制度发生了深刻变化,适应市场的能力显著提高。相比之下,事业型科研机构的改革多年来步履维艰,原有的管理方式和办所模式已经不适应科研事业的发展,遇到了人员结构不合理、经费极度紧张和办所活力不足的困扰。由于地方财政困难,事业型科研机构寄托于“等、靠、要”的运行模式难以为继,游离于市场经济之外也将难以生存和发展,以深化改革求发展势在必行。1995年初,滨州地区科技信息研究所进行了综合改革试点。     

论“功利性阅读”与“养心阅读”

近年来,随着阅读率的下降,人们将原因归结为功利性阅读,同时大力提倡养心式经典阅读。把阅读率下降全部归谬于功利性阅读是片面的,选择功利性文献是读者的自由,进行功利性阅读是读者的权利,应受到充分尊重和公正对待。同时功利性阅读和养心阅读是相互依存、相互联系、相互推动、相互转化的。两者的结合才能培养合格的、复合型的、社会需要的人才。     

温州人的“记忆之所”与地域文化认同

饮食文化已经成为全球化过程中民族文化、地域文化的显著标志之一。它保留了属于民众的特定文化记忆,是一个族群、一个地域的"记忆之所"。共同的文化记忆构成并强化了民众的地域文化认同。温州的饮食文化有异于其他地方饮食文化的明显特质,这些特质成为世界温州人的记忆之所,促进了世界温州人的地域文化认同。     

我创造了当今世界“幻方”之最

"幻方"的奇妙深邃,使你越是接近它,越为之倾倒;越是钻研它,越为之赞叹。本刊曾于今年第5期发表《奥妙无穷的古题》一文,加以介绍。(藉此更正一下:该文中的九幅幻方图都被印刷成长方形,这是不恰当的,幻方图理应绘制为正方形。)这里再对我国今年的一项幻方研究新成果——目前已知最大243阶幻方,作一介绍,期望广大读者了解我国的这一领先世界的业绩内容。     

论辛词中的“有我之境”

辛弃疾的词以强烈的感情色彩见长,辛词中的境界可以分为豪放洒脱和婉约清丽两种,这两种境界中都带有浓厚的主观色彩,皆可称为“有我之境”。     

“我思”之思:笛卡尔和康德的“对话”

"我思"范畴无论是在笛卡尔哲学还是在康德哲学中都占有十分重要的位置。但通过对"我思"的分析,我们不难发现二者存在着诸多差异。笛卡尔热情讴歌理性,康德则主张对理性进行正确审视;笛卡尔的"我在"是实体性存在,康德的"我在"是现象的存在;在知识的问题上,笛卡尔是彻底的理性主义者,康德则是企图对唯理论和经验论进行调和;笛卡尔认为认识自我是十分容易的且能认识人的本质,康德则认为认识自我是十分复杂的,我们只能认识现象的自我而不能认识自在的自我。     

我所经历的可可西里

“是什么让他们如此痴迷这片土地．是什么支撑他们度过40多天的严寒和孤寂．那里是人类的天堂还是人类的禁区……”每次听到这令人激情澎湃的解说词，我总会想起魂牵梦绕的可可西里——让我终生难忘的地方。     

我所认识的李敖

如果用＂天下谁人不识君＂来形容李敖,并不为过。他的笔厉害,嘴厉害,出人意料的举动更厉害。香港《明报》称其＂是一个集天才、自大、狂傲、犀利、狡黠、善良于一身的台湾奇人＂。2005年9月,李敖在北大、清华、复旦三所顶尖高校的演讲,在大陆刮起了一股＂李敖风＂,也让大陆民众近距离见识了这位倨傲不逊、卓尔不群、特立独行、快意恩仇,集才气、勇气与流气于一身的“李大师”。