从《诗言志辨》谈朱自清先生的治学方法

《诗言志辨》不仅体现了朱自清先生＂一丝不苟＂的治学态度,更以其科学的治学方法垂范后学。其治学方法主要体现在在治学选题上＂从小处下手＂,文献上＂爬梳剔抉＂,论证上＂谨严地辨析＂三个方面。     

科学发展观在方法上对马克思主义的继承和发展

科学发展观对马克思主义的继承和发展不仅表现在内容上,而且表现在方法上。具体说来,又主要表现为：以立足＂三情＂来＂紧密联系实际＂,用着眼发展来＂抓住事物的根本＂,因统筹兼顾使辩证方法得到创造性的运用,以勇于批判来发扬科学精神,靠一力创新做到对历史转变的＂超群出众＂的适应。     

浅谈大学生＂村官＂出口机制存在的问题

选聘高校毕业生到村任职,是党中央做出的一项重大战略部署,也是一项为新农村建设选拔人才的系统工程.大学生村官计划要成为＂新农村建设的生力军工程＂,不仅要严把＂入口＂关,将新农村建设急需的人才选拔到＂村官＂队伍,更重要的是畅通＂出口＂,以使大学生村官计划形成具有活力的流动机制.目前国家为大学生＂村官＂预设的五项出路的在实践操作上存在一些难题,阻碍了大学生＂村官＂计划出口的畅通.     

八里湾泄洪灌排闸改建工程建设管理经验探讨

黄河防洪基建工程一般来说时间紧、任务重。在贯彻落实＂三项制度＂改革前提下,工程质量、施工安全、施工工期成为工程施工的首要问题。随着经济体制改革,施工单位与地方边界的经济纠纷也不断加剧,在解决好首要问题的同时,施工单位还必须面对施工边界与工程利润。为处理好上述四方面矛盾,建设施工中我们制定了＂质量、工期、安全、效益＂四个主要奋斗目标,施工过程中紧紧围绕＂四个目标＂,一丝不苟落实＂三项制度＂,诚信处理地方关系,较好地完成任务,被水利部评为＂文明建设工地＂,该闸被山东黄河河务局评为＂优良工程＂。     

竹简《文子》所称“经”为《老子》考

竹简《文子》二次论及＂经＂,四次提到＂传＂,学者多据此认为简本《文子》当时已称＂经＂,且分为上经、下经两篇;甚或认为简本《文子》包含了＂经＂、＂传＂、＂说＂三部分。上说皆可商榷。考之典籍可知：简本《文子》中的＂经＂非指《文子》本书,而是指《老子》;＂传＂也是指他书,具体何指,文献阙而难征。竹简《文子》的出土表明,先秦时期《老子》本书虽未题以＂经＂名,但已被他书尊称为＂经＂,取得了事实上的＂经＂的地位。     

冯友兰“开来”、“继往”的现代观

冯友兰是一位主动探取西方思想资源的现代新儒家,其现代观是在中西思想激荡中形成的。冯友兰注重社会＂新性＂,其所论说的＂新性＂,不仅是从逻辑原点上说,更是从实践层面的一国、一民族及社会改革层面上说的;他依据社会＂新性＂来论述其开来、继往的现代观,其精彩之处,就在用开来与继往的辩证过程来表征＂革命＂这一范畴,他认为若忽视了革命亦是继往,则对于社会上的变革,必将产生误解。冯友兰对＂制度＂演进有深刻的认识,他以现代制度演进的实例,来支撑其社会＂新性＂的原理,这其实是冯氏的深刻之处。将辛亥革命视为中国现代化的步骤,则显示了冯友兰的理论卓见。     

“距离的内在矛盾”之于创作和欣赏——文学活动视野下的“心理距离说”

布洛的＂心理距离＂说虽存在片面性,但其核心的＂距离的内在矛盾＂说却是辩证而科学的。对于这一点,朱光潜先生是从美感经验出发加以论述的。试在文学活动的视野下观照＂距离的内在矛盾＂,通过分析其在创作和欣赏中的辩证作用,明确＂距离的内在矛盾＂的重要作用。     

论“道之所存,师之所存也”

韩愈的《师说》对我国的教育有着深远的影响。＂师者,所以传道、授业、解惑也＂是对教师角色的传统定位,然而,韩愈在《师说》中所说的＂道＂并非指的是一种具体而微的＂专业知识＂,而是指对孔孟学说及其伦理精神的热爱、认同、实践和无止境的追求。所说的＂传道＂并非指的是现代教学论意义上的＂传递知识＂,而是指传承一种自尧舜以来生生不息的实践儒家之道（即仁义）的精神、意志和旨趣。所说的＂道之所存,师之所存也＂,并非是指＂知识所在的地方,就是教师所在的地方＂,而是指＂凡是具有这种精神的人都是值得学习的教师＂,反之就不是真正值得学习的教师。     

《孟子》与陆九渊“分解”义——再论牟宗三对陆九渊的解读

牟宗三认为,宋、明理学家所讲的＂性理之学＂即来自先秦儒家的＂成德之教＂,而他言＂象山学是孟子学＂,全在于象山从生命智慧上＂无分解＂地继承了孟子的学说,并且牟宗三认为,象山之所以＂无分解＂是因为孟子＂已分解＂。孟子所分解者为＂成德之教＂,是通过＂道德自律＂来分解的。陆九渊继承了孟子的＂成德之教＂思想。     

论孔子的"一分为三"哲学思想

孔子是中国哲学史上第一个"一分为三"论者,他虽然没有明确直接公开地提出该命题,但却有此哲学思想。中庸之道、适度原则、矫枉归正、叩其两端、合二而一都体现着"一分为三",运用了"三分法",同时还广泛地运用"三"去认识、分析和概括人、事、物。     

“一分为三”论者中不同学术观点的综述

在“一分为三”论者中,观点是大同小异的,有着诸如此类的各种提法：一分为三、三分法、三位一体、合三为一、三元论、三本论、三点论、三段论、三段武、中介论、对立中介、同异反论、三维性、立体思维、三极乏道、鼎立统一、中庸之道、三管齐下、骡子哲学等等。他们的提法尽管不同,但其总纲或者说核心是“一分为三”。     

论奥古斯丁的理论困境及其原因简

奥古斯丁的基督教思想中存在许多理论矛盾和困境：在原罪问题上，奥古斯丁把原罪产生的原因归结为人的骄傲，这一理论与他强调人类的“社会性”相矛盾；在恩典观上，奥古斯丁的“神恩独作”的观点导致在救赎问题上的预定论，造成理论与现实之间的矛盾；在自由意志问题上，奥古斯丁前后期的自由意志理论不一致，在维护上帝的至善性和绝对权威之间陷入困境。造成这些理论矛盾和困境的原因是奥古斯丁僵化地坚持上帝的“完善性”，而这又是由他的坚持信仰先于理解的态度所造成的。     

商鞅与梭伦耕战思想的比较分析

商鞅和梭伦的上台皆因受困于“耕”和“战”。两者都重视耕战，但在制度安排上则有所不同，商鞅打破现状，重在变革；梭伦承认现实，重在继承。商鞅是通过类似于军事的手段重构了政治秩序，而梭伦则以平衡城邦内部不同阶层利益的方式缓和了公民的内部矛盾。在影响上，商鞅使得秦人因耕战而成为国家严密控制的对象，沦为国家的奴隶；梭伦则使得雅典公民成功地参予了政治，成为城邦的主人。     

抗日战争期间旅桂江苏籍学者活动及原因探讨

运用学科分类理论,将抗日战争期间旅桂江苏籍学者分为教育学家、语文学家、心理学家与美术教育家等四类。对刘季平、叶圣陶、朱智贤、张安治及徐悲鸿于1938至1944间在广西桂林所从事的抗日教育活动作了比较细致论述及客观积极评价。最后,从抗日统一战争军事理论、军阀矛盾理论、地方自治理论、地理学理论角度,分析了抗日期间旅桂江苏籍学者在广西能够为广西各方面事业作出贡献的两点原因。     

推行“四个合一”模式 创新特色服务理念

图书馆工作是高校工作的重要组成部分,通过论述图书馆＂四个合一＂的管理模式,提出了在新形势下做好特色服务、实现咨询创新等一些新的理念和举措.     

《艽野尘梦》：1909年川军入藏的历史心性及社会诗学研究

1909年，川军钟颖部自康藏，沿昌都进入西藏工布地区。湘人陈渠珍任管带一职，参与大小战事数起。1911年，川军入藏部队发生哗变。陈渠珍率湘中子弟一百十五人东归。历经艰险困苦，仅七人生还。1936年，“湘西王”陈渠珍以笔记体的方式将此次传奇经历进行介绍。与众多关于历史转折时期“宏大叙述”不同，《艽野尘梦》通过历史主角的微观视角，介绍了特定时期的历史参与者间不同的国家／地方观，以及在静态事件背后的动态过程。《艽野尘梦》及任乃强先生校注通过道路行程中主观体验，对于不同区域的风土人情与社会文化进行生动细致介绍。这些都将加深我们对于中国西南民族“历史心性”塑造过程的认识，及其繁扰纷争之外超越性“民族诗学”的最终体验。     

对"中介"论与"一分为三"之关系的评述

在学术界,承认“中介”的有很多,但多数人还是不承认“一分为三”;既承认“中介”也承认“一分为三”的人确有不少,可他们对于“中介”的理解又有所不同;而更多的人是从各个不同的角度去论证“一分为三”,不过并未涉及到“中介”。“一分为三”并不完全等于“中介论”,因为它的表现形式是多样的。     

文本意义的建构模式

文学是主体对生活的的摹仿。后现代主义文学提出的“文本之外,别无它物”和“互文性”等观点挑战了传统的文本观。文学摹仿生活的观点似乎走到了尽头。文章认为后现代主义文学也是对生活的摹仿。只不过,后现代主义的生活具有“能指即所指,文本即生活”的特征。根据文学语言的主体间性就是文学的主体性以及二十世纪的批评理论提出“阅读主体和阐释主体通过文本进行历史性对话”和“文本的历史性意义是文本系统和阅读主体的历史性阅读的产物”,试图重建文本意义。     

从中菜西译误区看跨文化交流的翻译原则

本文通过中菜西译中出现的一些误区探讨了如何对待菜名翻译及其包含的翻译理论,阐明跨文化交流既要放眼世界,又要坚持民族特色。     

论求真务实理论的价值内涵

求真务实是科学发展观的精神实质。求真务实理论强调人的主观能动性,并以主体的能动活动建构主—客体统一的关系,从而使其实践活动具有实际意义和价值。求真务实理论的“求真”,即追求真理,“务实”,即创造价值,它是以真理性和价值性统一为主要内容的。求真务实理论要求人们从主体出发,进行“合目的性”的自觉活动,是对马克思主义实践观和邓小平实事求是理论的继承和发展。揭示胡锦涛同志求真务实理论的价值内蕴,有利于我们完整准确地理解科学发展观,有利于我们在实践中科学地运用科学发展观,有利于我们在新的实践中不断总结提升科学发展观。