赫拉克利特哲学不是二元论——与徐开来同志商榷

赫拉克利特是古希腊时代的哲学家 ,他的哲学的本原物就是“火”。由于人们对“火”这个本原物的理解不同 ,因而便产生了对赫拉克利特哲学性质的争论。徐开来同志通过“火”与生命、“火”与“灵魂”这两个论据出发 ,得出赫拉克利特的“火”是物质属性和精神属性的混杂体 ,所以他的哲学是“二元论”。而笔者则认为 ,“火”不是物质属性和精神属性的结合 ;“火”与“灵魂”的替换使用没有改变赫拉克利特哲学的性质 ,因此赫拉克利特哲学就其本质而言 ,不是二元论 ,而是朴素的唯物主义     

赫拉克利特哲学不是二元论——与徐开来同志商榷

赫拉克利特是古希腊时代的哲学家,他的哲学的本原物就是“火”.由于人们对“火”这个本原物的理解不同,因而便产生了对赫拉克利特哲学性质的争论.徐开来同志通过“火”与生命、“火”与“灵魂”这两个论据出发,得出赫拉克利特的“火”是物质属性和精神属性的混杂体,所以他的哲学是“二元论”.而笔者则认为,“火”不是物质属性和精神属性的结合;“火”与“灵魂”的替换使用没有改变赫拉克利特哲学的性质,因此赫拉克利特哲学就其本质而言,不是二元论,而是朴素的唯物主义.     

古希腊哲学的知识论轨迹探寻

古希腊哲学体现了人类早年求知与探索的过程。黑格尔认为对古希腊哲学的研究会产生“回归家园”之感。对古希腊哲学知识论轨迹的探寻,能给人们以启示和力量。因为在那充满稚气的思想中却包含了最有生气的活动和精神。 古希腊哲学的知识论脱胎于原始神话。古贤哲们超越了神话的“恋母情结”,把自然和人生放置在理性的天平上重新审视,从现实世界出发寻求合理的目的。古希腊哲学的知识论是本土传统文化和外来东方文化实现“良性循环”之必然结果,以其特有的“爱智慧,尚思辨”的精神向人们展现了“哲学童年期”的理性逻辑结构。当然,这种“形而上学”的知识论还是非常不完善的,甚至有许多错误,我们应从历史进程来看待这问题,毕竟,我们都是从童年过来的。     

试论笛卡尔的直观理论及其影响

笛卡尔是近代第一个比较完整地对“直观”进行定义的哲学家。他承接古希腊哲学传统，对直观理论进行了具有独特意义的阐释，并提出了一个靠直观建立科学认识体系的设想。笛卡尔的直观理论对后世产生了深远的影响，沿着他的这一思路．在西方出现了两条不同的发展路向：倾向于实证主义的直观认识论体系和倾向于人本主义的直观认识论体系。     

“我痛恨所有的神灵”——谈西方文学中的“渎神”意识

西方文学作品从来是敢于亵渎、冒犯、反对神灵的。在西方文学的长河里,从古希腊文学一直到现代派作品,“渎神”意识源源不断,渊远流长。“说实话,我痛恨所有的神灵”就是普罗米修斯的一句笛言。这位古希腊悲剧之父埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》中的主人公被马克思赞为“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”,他愤怒地宣称,“宙斯的主权不倒,我的苦难就没有止境”,这些亵渎神灵的豪言壮语,今天仍震撼着世界人民的心。     

成功者是这样摘麦穗的

古希腊哲学家苏格拉底40岁的时候,因在哲学方面取得的杰出成就,成了雅典远近闻名的人物,前来拜师者络绎不绝。这一年,他收了三个学生,教他们学习哲学和社会学。     

毕达哥拉斯的“数”的形而上学建构

在古希腊哲学史上,毕达哥拉斯派的哲学形成了实在论哲学到理智哲学的过渡,正是因为这种中间性,使毕达哥拉斯的“数”哲学具有了明显的神学与科学两重特征。文章将分析“数”哲学这种双重特征的内在同构性及其积极意义,并阐释“数”的形而上学意蕴,进而说明现代西方问题的产生正是由于忽视了“数”的形而上学性和道德性。     

赫拉克利特的法哲学思想初探

法哲学产生于古希腊，赫拉克利特可以说是第一位法哲学家，他讨论了法的本源本质，进而阐述了法的价值作用以及为法律而成战斗的要求，初步涉及了法哲学的几个基本问题，他的思想对后世的法哲学的发展是很有启发意义的。     

对赫拉克利特认识论的一点认识

关于赫拉克利特认识论的研究,在我国哲学史界至今还是一个薄弱环节,一些哲学史教科书和有关古希腊哲学史的专著,对赫氏认识论思想竟一字不提。在论及他的认识论思想的著作中,则存在简单化的表现。人们一般只提到:赫拉克利特在认识论上,“总的说来,初步表达了唯物主义的反映论”,“提出了感觉和思想这两种认识形式以及它们的作用”。接着便是:“他没有去探讨这两种认识形式之间的关系”,“不     

古希腊的智慧之光(二)

西方哲学史通常把古希腊哲学分为三个时期:前苏格拉底时期;苏格拉底、柏拉图、亚里士多德时期和后亚里士多德时期。苏格拉底是一位承前启后的伟大哲学家,他不仅在学说上,更在人格气质上奠定了西方思想的基本格局。     

中西哲学与科学

“哲学”一词在古希腊时即“智慧”，哲人即“智者”，哲学也包括具体科学，是天地间一切学问、知识的总论。在古代中国，“哲”即“明理”，哲人即“明理的人”。因此，“哲学”一词从中西词源角度上看是基本相同的。但是，奇怪的是在后来的发展道咱上却大相径庭，其中最明显的差别是西方哲学的发展始终与具体科学密切联系；而中国传统哲学的发展却基本与具体科学相分离，并且日益呈互相排斥的趋势，愈是发展，排斥、分离愈严重。     

柏拉图的灵魂观

一直以来,灵魂问题在西方哲学中占据了重要的地位,现代西方心灵哲学(Philosophy of Mind)中对"心灵"(Mind)本质的探讨则可以追溯到古希腊先哲对"灵魂"(Psyche,Soul)的思考。柏拉图作为古希腊哲学的重要代表之一,他对灵魂起源、本质、能力等问题的回答给予我们一副融合宗教与哲学元素在内的奇妙图式。     

精神家园的回归─—论柏拉图的善理念

古希腊哲学家柏拉图，一生致力于思想上的研究，努力想找到人类的终极真理，为人类寻回自己的精神家园．他的哲学对于西方的哲学乃至整个文化的发展，有着深远的影响．被喻为所有现代历史主义源泉的黑格尔，对柏拉图推崇备至，称赞柏拉图是具有世界意义的人物之一，他说：“他的哲学是世界历史意义的创作之一，它从产生起直到以后各个时代，对于文化和精神的发展，曾有过极为重要的影响”［1］．有人甚至断言，二千多年来的西方哲学的发展都只不过是对柏拉图哲学的注解．在柏拉图的哲学中，最主要的是他的理念论．这理念论中又有核心，即善…     

《周易》与古代西方哲学的比较

本文归纳了《周易》的哲学内涵，重点介绍了它在唯物主义和辩证法方面的主要论点，形成的缘由和特色，并把它和古希腊哲学中的相近观点在产生时间，叙述方法等方面一一作对比。另外还介绍了《周易》对“人的主观能动性”及“时间的物质性”等命题的认识，由此反映出《周易》在哲学上的先进性，阐明了我国古典哲学光辉的一面。     

论赫拉克利特“万物皆变”的哲学思想

“变动”这一古老的哲学命题，在哲学发展的漫长历史中，无数哲人对它进行了坚持不懈地探索和论证。不少哲人在这个问题上取得令人瞩目的成就。然而这一切，无不归之于古希腊伟大的哲学家——赫拉克利特。是他，第一次提出了“变动”的哲学概念，并以此为基础，论述了“万物皆变”的哲学思想，为西方哲学的发展，开辟了一条崭新的道路。赫拉克利特生活在公元前六至五世纪的小亚细亚地区的希腊殖民城邦爱非斯。这个时期，正是希腊历史上各城邦联合，奋起反抗波斯帝国的侵略，导致希波战争的爆发，希腊人最终取得胜利的时期。同时，赫后克利特…     

评柯尔施对马克思主义与哲学关系的理解

卡尔·柯尔施在他的《马克思主义和哲学》一书中,首次明确地将“马克思主义和哲学的关系”作为一个问题提了出来。也分析和说明了马克思、恩格斯为什么反对哲学？在柯尔施看来,马克思和恩格斯反对“哲学”,是为了反对资产阶级哲学。但是柯尔施没有能够深刻地说明马克思主义与“哲学”的关系,也没有真正弄明白马克思主义哲学变革的重大意义。     

试论“否证”在探求真理中的作用

“否证”又名“证伪”,是奥裔英国科学哲学家波普尔(1902——)提出的一个哲学概念。他将自己的哲学叫做“批判理性主义”,又叫“否证主义”、“证伪主义”。他的哲学,在现代西方哲学界、科学界颇有影响,也引起了我国哲学界、科学界的关注,纷纷进行评述,有的同志对其作了不恰当的过高的评价,笔者认为,我们可以从他的理论中得到一些启发,但必须看清他和马克思主义的原则区别。为此,首先要对“否证”概念的涵义作出科学的规定;然后     

东、西方哲学发端时期辩证思维之差异

东、西方哲学的辩证思维同时发端于公元前六世纪初的古希腊时期和春秋时期。东方辩证思维走的是循环式的封闭道路,它的特征是两极（对立、混同）和中庸;西方辩证思维走的是螺旋式上升道路,它的特征是“正──反──合”。不同的道路导致了不同的哲学传统。而且哲学思维决定政治思维,从根本上讲,中国历代政治思维也是哲学传统的必然结果。     

萨特存在主义自由观的探讨

萨特的自由观是他的存在主义哲学的重要组成部分。人的“自由”问题是他的哲学的主要标志 ,它构成了萨特从事文学、哲学乃至社会政治活动的一个中心论题。本文从唯物辩证法出发 ,把其分为两个阶段加以分析评价     

哲学不是什么

西方哲学可区分为古希腊、中世纪、近代、现代和后现代，各时代的主题各不相同。本文试图通过“哲学不是什么”的否定性思考来清除不是哲学的东西，纠正对哲学的误解，以保持哲学本身的纯粹性。但现代哲学却从反对形而上学，克服理性对存在的规定而使哲学走向终结。