“萨满”词义辨析

通过对“萨满”几种典型词义的辨析,并对其词义差异的主要因素进行了简析,旨在使萨满文化研究者意识到各种“萨满”词义所提出的问题,以期为萨满文化的研究提供更加广阔的思路。     

萨满初论

“萨满”一词的本义通常被解释为“因兴奋而狂舞不息的人”,这种解释并不是通古斯语族各族自己的看法,它也没能道出萨满的主要宗教特征。萨满一词在满、锡伯、鄂伦春、鄂温克语中,其词根的基本意思是“知道”、“知晓”。在对上述各民族的萨满史诗及神话的考究中,可以看到无论在宗教生活或世俗生活中,萨满曾是“最能通达神意的英雄战士”。而女萨满作为北方民族童年文化的代表,曾起了举足轻重的历史作用。     

论中华文明的概念和内涵

“中华”一词是由“中国”与“华夏”二名复合而成，其现代的词义，既可指中国，也可指中华民族。“文明”与“文化”词义相近，但也有区别。中华文明是指中华民族在数千年缔造统一的多民族国家的历史发展过程中，所创造的物质文明、政治文明和精神文明成果。中华文明的概念和内涵不是一成不变的，也在不断发展和丰富。     

《风土记》和《日本书纪》中的“蓬莱山”表记和“トコヨノクニ”训读

日本古语中“常世”一词，是日本古代信仰“常世信仰”的代名词。其词义随时问推移而不断地发生变化。导致这种变化的原因有很多，其中最主要的原因是在中国神仙思想的影响下，常世信仰的内容发生了变化，即在中国文化的的影响下，日本人对事物的认识发生了变化。     

唯、有辞例新诂

在甲骨文、金文中，唯、有二词具有某些特殊的词法、句法特点。由于这些特点在先秦早期传世文献中表现得不够显著，因而传世文献中某些唯、有辞例的词义和句式往往被人们按传世文献中常见的词义和句式所曲解。本文在拙作《先秦“唯”字的用法》和《先秦早期文献中“有”字的代词性》两文的基础上，对《诗经》和《周易》中若干唯、有辞例的词义和句式作一些新的训释尝试。     

释“翦爪”

“翦爪”一词在古代文献中较为多见,但仅个别辞书收有此词,如《汉语大词典》等。而《汉语大词典》也未解释其具体词义,只简单交代“翦爪”是用为祈雨的典故。文章主要从文化背景的角度,探讨“翦爪”的词义,以期能让我们对“翦爪”有更为全面的了解。     

汉英多义形容词“老”和“old”的词义生成与演变

多义词几乎存在于人类所有的语言中，现代汉语和现代英语也不例外。文章尝试探究汉英多义形容词“老”和“old”的词义生成与演变，并描绘出其词义演变轨迹图。研究发现：（1）其产生一词多义的原因是受隐喻作用和语言经济性原则的影响；（2）其词义演变轨迹符合“仙人掌发展模型”，但是其产生的隐喻意义种类却不尽相同．因此它们缔造出各自特有的词义演变的仙人掌模型。     

金堂话“子”缀词研究

金堂话属于西南官话的成渝小片。文章运用定量方法，对金堂话“子”缀词进行穷尽考察。在构词上，“子”缀词的词根语素包括名词性、动词性、形容词性、量词性和代词性语素。在词义上，与普通话相同的部分“子”缀词，出现了词义扩大、缩小和转移等情况。在功能上，“子”缀除了构词、变义、转类等基本功能外，还有小称与泛化等附加功能。     

"萨满"词义辨析

通过对"萨满"几种典型词义的辨析,并对其词义差异的主要因素进行了简析,旨在使萨满文化研究者意识到各种"萨满"词义所提出的问题,以期为萨满文化的研究提供更加广阔的思路.     

论古代语言研究中“以字为词”的合理性

现代语言学在对中国传统语言研究进行评价时，经常会提出这样的一条批评，即说它只重视字，不重视词，存在把文字中的“字”当作语言中的“词”的倾向．因此，怎样评价古代以文字为主要对象的语言研究，也就成为总结、继承古代语言研究成果的一个重要问题．一、“以多为词”的语言单位观提出这种批评的人首先是在词与字之间划了一道难以逾越的异域，把语言与文字看作是毫不相关的两个东西，特别是把汉字看作是游离于汉语之外，可以任意替换的一种文字。而在古代、人们已经看到，汉字不再是一个单纯作为一个视觉符号出现在人们的眼前，而是它…     

“百姓”一词的民族文化积淀

词义的演变往往反映出社会的变革，“百姓”一词历经奴隶社会、封建社会和社会主义社会不同时期，词义发生了从表示达官贵族，到被统治的平民，到社会的主人的文化变迁。由于中国封建时代特别长，而新社会才有几十年的历史，时间尚未褪尽“百姓”一词里的封建色彩，因而，我们在使用这个词时，要充分考虑到这个词的文化积淀，以免产生消极影响。     

浅析《尚书》中“惟”字的英译

《尚书》是我国最早且最难通读的一部历史文献。由于书中文字歧异和通假字多，偏词偏义多，词语古僻，词义古奥等，增加了翻译难度，文章仅就《尚书》英译本中“惟”字的不同的语法作用和词义做一探究。     

形与神——中国医学的“魂”论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于“神”即人“魂”的学说．作者论证，中国人所认为的人“魂”与欧洲的传统有很大的不同，是以物质性作为其特征的，或者说“魂”并不是一个非物质的东西．     

“物理”流变考

“物理”一词,在中国古代最早见于战国,此后在各种典籍中被广泛使用。其含义泛指万物之理与自然规律,这种含义与西方古代“物理”一词的含义相近,明清时期西学东渐,“物理”一词的翻译几经变化,古代日本的科学在相当程度上受到中国的影响,17世纪至19世纪上半叶来华传教士译述的物理书籍也在日本被注释翻译,甲午战争后,中日两国之间科技交流的态势发生了逆转,19世纪下半叶至20世纪初,日中两国“物理”一词的译名先后确定,随着现代物理学的迅速发展,物理学研究的范围和对象又在不断地变化。     

Civilization与“文明”——以《时务报》为例分析“文明”一词的使用

中国源于古代的“明”一词在近代被赋予了新的涵义，是英语Civilization的译词。新义“明”根源于西洋，但直接来自东洋。19世纪末20世纪初“明”在中国时兴起来。《时务报》中所出现的“明”一词的涵义及使用情况，从一个侧面反映西学在近代中国的兴盛情形、日本化对中国知识分子的影响以及近代知识分子欲“变法图强”的强烈呼声。     

评徐治平的《散文诗美学论》

评徐治平的《散文诗美学论》朱慧珍散文诗是散文和诗的结合体。尽管在我国古代已经出现过类似散文诗的作品，但理论家、作家们不是将它归入散文，就是归之于诗。因为中国古代还没有“散文诗”的提法，散文诗也没有成为一种独立的文学样式。“散文诗”一词是舶来品，它于１...     

扫帚和掸子

“东西”一词是我们通常对一切物体的总称。因为古代通常把东西南北中与金木水火土相配，称为“五行”。     

李清照之“花”词与抒情主人公形象

李清照是中国文学史上创造力最强、艺术成就最高的女作家。花在李清照词的意象系统里占据着最主要的地位。而我们如果仔细品读李清照的这些“花”词,能发现：花在她的笔下不是客观的自然物,而是浸透着词人深情、景情相融,与词人心灵交感的“情化”了的“花”,“人化”了的自然物。     

“编辑”词义考

“编辑”词义考严军自编辑学理论兴起以来，有关“编辑”一词意义阐释，众说纷坛。最有代表性的有两说。一说古代汉语的编辑与现代汉语的编辑概念不同，古代编辑即编纂，是一种著作活动；二说将古今编辑混同为一。迄今各执己见，莫衷一是。理论之基石自然源于概念，如按第...     

论汉语、汉字的特点

文章肯定了许国璋先生关于汉字特征的论述，批判了“中国没有语言学”，“说文解字”之学不是语言学的观点，提出了汉语的表意字和口语的词都是观念的符号，文字不是口语的记录者，而是第二语言。