希腊神话与文学及现代神话衍生关系之探讨

希腊神话对西方文学有着十分重要的发生学意义。从文学的思维特征而言：古希腊神话的“诗性智慧”孕育了文学的自由象征本质,影响着文学实践活动本身;从文学发展角度而言：西方现代文学“置换变形”激活了深藏于现代人意识底层的神话意识,使神话经历“人化”的历程后又复归于“神化”,延伸出现代神话。     

东方智慧文学和创世神话——兼谈对古希腊宇宙开创论的影响

我们对柏拉图之前的希腊情况知之甚少,然而公元前6世纪出现的一种特殊文学样式留下了宝贵的历史资料。在这个时期曾经有一些视野较为宽阔的关于宇宙及其起源的书籍问世,它们在特殊的环境中获得繁荣。这些书籍主要由两条支流——思想和文学汇集而成,它们超越了狭小的地域边界,广为流传的是：智慧的宣言和宇宙开创的神话。到目前为止,我们没有理由将希腊人——荷马,赫西俄德或俄耳甫斯神话的宇宙发生论从其东方副本（极相似的人或物）中分离出来。很明显,它们出自同一个家庭,而且有不少证据显示出前苏格拉底的哲学家们依然在步东方宇宙发生论的后尘。     

文学翻译与文化变形

文本植根于社会历史语境，是社会历史文化的一面镜子，而翻译则是文化身份的再现，受制于源语、译语两种文化之间的权力关系。东西方经济、文化发展不平衡影响了文学翻译的文化再现。在西方的叙事话语里，东方被塑造成了一个相对西方而存在的神秘落后、可供驯服的异国他乡。受这一虚构神话的影响，文学翻译中往往展现出一幅歪曲变形的东方形象，这体现了西方强势文化对东方弱势文化的歧视与压制。     

评《东方现代民族主义文学思潮发展论》

《东方现代民族主义文学思潮发展论》是黎跃进先生新近出版的著作，是他积近十年之功，研究东方文学的最新成果。这是一本400多页、42万字的著作，作为研究一个文学思潮的著作，其涉及面之广，内容之丰富，的确令人感佩。黎先生在书中表达的一个基本观点就是：19世纪后期开始，东方存在“民族主义文学思潮”，     

川端文学面面观

川端文学极有个性,别具一格,形成日本的“新感觉派”。川端文学主要是西方现代派和日本传统手法结合的产物,也是惮宗美学的体现,是东方因素与本土因素的融化。     

古希腊哲学的知识论轨迹探寻

古希腊哲学体现了人类早年求知与探索的过程。黑格尔认为对古希腊哲学的研究会产生“回归家园”之感。对古希腊哲学知识论轨迹的探寻,能给人们以启示和力量。因为在那充满稚气的思想中却包含了最有生气的活动和精神。 古希腊哲学的知识论脱胎于原始神话。古贤哲们超越了神话的“恋母情结”,把自然和人生放置在理性的天平上重新审视,从现实世界出发寻求合理的目的。古希腊哲学的知识论是本土传统文化和外来东方文化实现“良性循环”之必然结果,以其特有的“爱智慧,尚思辨”的精神向人们展现了“哲学童年期”的理性逻辑结构。当然,这种“形而上学”的知识论还是非常不完善的,甚至有许多错误,我们应从历史进程来看待这问题,毕竟,我们都是从童年过来的。     

中国的神话历史——从“中国神话”到“神话中国”

神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述,代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生,是文史哲的共同源头。中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角,是重新进入华夏文明传统,重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》,古代经典体现着神话思维编码的统一逻辑。参照玉神话与圣人神话的八千年传承,呼吁学界从文学视野的“中国神话”转到文化整体视野的“神话中国”。     

"东方帝都" --欧洲中世纪期游记中的北京形象

在欧洲中世纪晚期的游记中，北京被塑造成为梦幻般的“东方帝都”，是真实和镜像的统一体。从比较文学形象学和后殖民理论的角度分析，其背后掩藏着丰富的文化意蕴。在马可，波罗时代，汗八里被视为人间的黄金天堂。中世纪晚期的世俗欲望在大汗的财富中得到传奇般映现。新航路的开辟带来了东方帝都的新消息，中华帝国的神话托起了更具神秘色彩的“天城”。     

中国神话与古希腊神话

中国和希腊的原始初民都创造了自己民族的神话传说。中国和希腊神话的民族特色或相异性,并不表现在神话的种类以及神话数量大小等方面。中国留存下来的神话,是产生于上古时代的“原始神话”;而希腊神话传说,则是属于“文明神话”,是古希腊进入文明社会之际,经过进一步文学加工的上古神话传说。     

民族融合影响下的古代西方文学研究

通过对古希腊罗马文化、希伯来文化特质的研究，挖掘出西方文化的基础和精神内涵；通过对宗教、战争在民族融合中的表现、影响，阐发二者在古代西方文明、文化互动、互补、整合中对文学的影响：体裁上以神话、史诗、英雄传说、英雄史诗和教会文学为主，文学的精神内核表现出世俗人本意识、宗教人本思想的特征，其合理成分——仁爱、宽恕、平等等观念对后世文学产生了重大影响。     

比较神话学：日本与希腊

对于日本神话研究而言，无论是持有“北方起源”主张的还是坚持“南方起源”观点，只有将其放置于比较神话学研究的层面上与世界诸民族神话进行比较，才可以彰显日本神话的起源和意义。日本神话与古希腊神话之间存在显著的类似，绝非一种纯粹的偶然。“西来说”为日本神话研究打开了一个新视域。     

论西方人文主义文学与古希腊悲剧的叙述模式对接

古希腊文学对西方人文主义文学的产生、发展、繁荣有着深厚影响。从古希腊悲剧出发，立足于悲剧叙述视角，比较古希腊悲剧与西方人文主义文学的叙述特征，探究古希腊悲剧对西方人文主义文学的影响。     

“神话学文库”新书发布暨专家研讨会综述

2014年1月7日,国家出版基金项目“神话学文库”新书发布暨专家研讨会在中国社科院文学研究所举行.主编叶舒宪介绍“神话学文库”的来龙去脉,与会专家充分肯定“文库”的学术价值与学术影响,并针对“神话学文库”的下一步出版计划提出了建议,譬如坚持翻译国际神话学经典著作和最新著作,增加本土神话研究著作的比重.     

古希腊神话中的父权思想

文学是对人类现实生活的真诚回应．希腊神话较为全面地反映了希腊社会从母机制向父权制的过渡。这个过渡不仅是社会制度的，而且是社会心理的和伦理的。古希腊人通过神话这种艺术表达方式，从父系血缘中终于找到了一丝安慰，感受到了一种男性的生命之光。     

“垮掉的一代”及其文学中的东方禅味

美国“垮掉的一代”运动视禅宗思想为前进的灯火和精神的支柱。该运动的主要代表人物杰克·凯鲁亚克和艾伦·金斯伯格由最初追求外在的“跨掉”到后来转变为寻求内在的精神上的指引，这一转变渗透着东方禅宗思想对他们的影响。同时，受到东方禅宗思想影响的“垮掉的一代”文学因提倡精神的自由表达而特点鲜明，独树一帜。     

卷首语

本期叶舒宪先生主持的“文学人类学研究”栏目的主题仍是“神话历史”。他的《神圣言说（续篇）——从汉语文学发生看“神话历史”》由四重证据重构出上古神话信仰语境,重新理解自甲骨文、金文到《尚书》、《诗经》等文字叙说背后的神圣言说活动及其功能原理。在被当作无意义的文本发语“隹”“唯”“若”等惯用法中,解析出王者、巫觋和萨满的仪式性通神通灵符号,把握到早期书写文本及关键词中所潜含着的口传文化传统的深远信息。揭示西周金文叙事以王者“各庙”开端的神话观念与仪式功能意义,推及远古巫觋类知识传统的“格知”方式,     

从"人"的文学到人的"文学"——论周作人的"人的文学"观

“人的文学”是公认的中国新文学运动的两大中心理论之一,周作人是该理论的代表人物之一。周作人从达尔文进化论出发,将“人”定义为“从动物中进化而来的”,人性等于“神性 兽性”;他的人道主义就是代表“神性”的博爱型人道主义与出于“兽性”的个人主义的结合,人道主义文学是“人”的文学”。由于对自由主义的坚定信念并加以对尼采学说的扬弃,周作人坚持自由与宽容;随着他更多的返回传统和对古希腊、日本人对自然与美的热爱之情的向往,周作人倡导生活艺术化,其文学观也随之更突出人的“文学”。周作人的“人的文学”观是身兼启蒙者与文学家的周作人在特定时空里融合启蒙主义和审美主义的文学观。     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目的导言对栏目的宗旨做了明晰的说明。本期的主题为“神话历史”，共刊发4篇文章。其一为（英）卡伦．阿姆斯特朗著、叶舒宪译的《神话的史前史（公元前20000-4000年）》，对神话的定义及不同时代的神话进行了精彩的解读。     

卷首语

本期“文学人类学研究”栏目刊发了三篇文章。叶舒宪《戏剧文学的救灾解难功能——〈俄狄浦斯王〉与（窦娥冤〉对读》旨在探讨传统社会关于灾害和禳灾的神话观念，以希腊和中国的经典戏剧作品《俄狄浦斯王》和《窦娥冤》为例，展开文学人类学的跨文化透视，     

试论魔幻现实主义产生的因素

魔幻现实主义文学是20世纪50年代崛起于现代拉丁美洲文坛、富有撼动世界的轰动效应的现代派文学重要流派。魔幻现实主义文学在体裁上以小说为主。这些作品大多以神奇、魔幻的手法反映拉于美洲各国的现实生活，“把神奇和怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象插入到反映现实的叙事和描写中，使拉丁美洲现实的政治社会变成了一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又有现实主义的情节和场面，从而创造出一种魔幻和现实融为一体、“魔幻”而不失其真实的独特风格。因此，人们把这种手法称之为“魔幻现实主义”。这样一个文学流派怎样在拉美文坛上找到适宜其生成发展的土壤并登峰造极，它的产生与当时的拉丁美洲现实、究竟有什么必然的联系，本文试作以下探讨。