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孙庆伟《鼏宅禹迹》一书,意在利用考古学成果重建夏代的信史。由于对文献梳理有问题,信从"夷夏东西说",故在考古学成果的利用上出现偏差,讨论的考古学文化遗址多与夏人无关。夏人应该是从北方迁徙到山东半岛地区的民族,他们是夏人及夷人的祖先。此后从鲁东地区西进,在鲁西、豫东地区与有虞氏方国联盟融合,并开始了夺权争斗,最终取得了方国联盟的统治权,建立了夏王朝。夏代的考古学文化就是岳石文化,其延续是东夷文化和西北戎狄文化,文献记载加上对岳石文化、东夷文化和戎狄文化的研究,是唯一重建夏史的途径。 相似文献
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七天的灵山野外实习已经过去了,但美好的灵山之行给我们留下了深刻的印象。如果说大学生活是一幅五彩画卷,那么灵山之行便是这幅长卷中最富光彩的一帧。灵山·秀水灵山,地处河南信阳地区罗山县。春秋战国时叫冥山,北魏时称石城山、霸山。唐李泰等著《括地志》载:“石城山,在申州钟山县东南二十一里,魏攻北冥,即此山,上有故石城。”《魏书》也说:“(盟阝),有石城山,霸山庙。”(盟阝)即汉时罗山县的名称,因该山“每云必雨,验之信然”,故称灵山,沿称至今。 相似文献
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乔靖 《黔西南民族师范高等专科学校学报》2006,(2):20-24,28
我国现行中学英语教学正面临如火如荼的改革，从概念、课本、方法理念上都可见一斑。比如由以前的《教学大纲》变成现在的《课程标准》，“学习方法”现在叫“学习方式”，“教学改革”现在叫“课程改革”；几年之内中学英语课本从《Junior English for China》到《Go for it》再到现在的仁爱版教材；方法理念上更有翻天覆地的变化，其中“说课”就是教学方法的改革之一。 相似文献
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《水浒传》“农民起义说”形成于上世纪50年代,并成为至今最为流行的观点。对于这种观点的形成,学界一般归因于当时的社会政治环境。实际上,“农民起义说”的形成还有着深远的历史背景。明清两代、民国时期《水浒传》思想评论状况是“农民起义说”形成的历史根源。 相似文献
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《校分阝庐抗议》是冯桂芬的著名代表作,集中反映了冯桂芬的政治、经济、军事、文化、教育等各方面的思想和改革主张,本文主要从《校分阝庐抗议》看冯桂芬的中西文化观,其中西文化观集中体现在“以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术”的著名论断上,成为“中学为体,西学为用”理论的滥觞;重要的还在于他承认了西方诸国的“富强之术”,对于采西学比前人提出了较多的内容。 相似文献
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张官妹 《上饶师范学院学报》2005,25(1):32-34
历史上大多数文人都认为周敦颐自名“濂溪”,是因为他家乡有一条小溪叫“濂溪”,自名之用意是为了表示不忘家乡。这是一个误说。周敦颐家乡故居前的小溪以前不是叫“濂溪”,而是“营水”或“营江”;“濂”字是周敦颐仿元结自造专用字;他取“濂”字是为了“自箴”,而不是宋度正说的“志乡关在目中”之意。度正的《周敦颐年谱》有误。 相似文献
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陆忠发 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1995,(5)
说《说文》中“个”字“宋”字陆忠发个、宋二字，是《说文解字》一书中非常特别的字，个字见于唐本《说文》，而今本无之。来字，许慎释其义为“居也”，此义不见于历代传世文献，连甲骨文中也找不到此义的用例。个、宋二字，可以看成为《说文》研究史上的两个谜。本文试... 相似文献
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李桂芹 《大理学院学报：综合版》2002,1(2):68-70
本文主要讨论脂评“亲历其境说”的内涵和审美意蕴。“亲历其境说”揭示文学源于社会生活的本质,是一种生活体验论,是现实主义创作原则的体现。对“亲历其境说”进行阐释,以探讨脂砚斋小说美学思想和《红楼梦》成功艺术经验 相似文献
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严军 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(1)
说“黄鹤”严军“黄鹤”一词多见于古代诗文之中。北周庚信《小国赋》有“黄鹤戒露，非有意于轮轩，爱居避风，本无情于钟鼓”之句；唐李白《蜀道难》亦有“黄鹤之飞尚不得过，猱欲度愁攀援”之感叹；唐崔颢《黄鹤楼》“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，... 相似文献
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许剑宇 《广西民族大学学报》2005,(Z1)
《报刊纠错例说》一书中《说“赴”》一文的观点值得商榷。《说“赴”》就用于人物简历中的带“赴”的句例提出“赴”跟时间状语的搭配有可商酌之处。其实,这些带“赴”的句子都是连动句,句中的时间状语跟动2语义上相容,状语与中心语可以搭配。这符合连动句中状语的语义指向规则,因而这些受到指责的句子也都是合乎汉语语法的。 相似文献
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朱哲芳 《广西民族大学学报》1991,(3)
《李秀成自述》说:攻占南京后,太平天国曾计及“结往河南,欲取得河南为业”;马寿龄《金陵癸甲新乐府》说:建都天京后,太平天国仍“思迁河南都”。对此,我们过去仅从太平天国本身,或系从太清关系着眼去进行探讨,所以总也抓不住其中之要领;实际上,他们“迁都”之想法,乃是与太外关系紧相联系在 相似文献
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乔国良 《温州大学学报(自然科学版)》2000,21(5):81-84
本文根据“孔子作《春秋》”(“一人说”)的“史学假说”,按“世号分期法”和“等距分期法”调查了各个“时代”的“正品率”“次品率”,经“齐一性检验”,发现诸“时代”具有同样的文献特征,由此得出了《春秋》系出白一人之手的结论,维护了孔子对《春秋》的署名权。 相似文献
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袁行霈《中国文学史》第一卷论及“孔子删诗”说,但对“孔子删诗”说的提出、流布、影响等问题都未曾论述。通过清理相关材料,可知汉初陆贾首次提出孔子编定《诗》一说,而司马迁则在陆贾的基础上,从编《诗》方式、标准、目的等方面提出系统的“孔子删诗”说,但还未提出“删《诗》”一语。西汉末东汉初,《论语讖》在删减《诗》《书》章句文献的风气下,首次提出孔子“删《诗》”一语,此说得到王充、班固、应劭等东汉学者的接受而成为学界共识,并对汉代《诗经》学产生了较大的影响。 相似文献
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杨柳桥 《天津师范大学学报(自然科学版)》1984,(4)
《庄子·则阳》篇最后一章,作者假托“少知”和“大公调”二人四问四答的对话,给后代学者保留下了一段探讨我国先秦诸子哲学思想的珍贵资料;尤其是最后的一问一答,把先秦哲学思想季真的“莫为”说和接子的“或使”说这两种宇宙观的内容,揭示了一个隐隐微微而又有迹可寻的轮廓。为了便于探讨,省得再去翻书,我们就把《庄子·则阳》中这一章摘录出第三、四两问两答的全文于下: 相似文献
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林维民 《温州大学学报(自然科学版)》1992,(4)
《九歌》的主题是楚辞研究中历来聚讼的老问题。自从王逸、朱熹的“托谕讽谏”说失去影响后,一种可以统称为“爱情主题”的新说便渐渐流行起来,甚至有取而代之的趋势。①苏雪林女士提出人祭人殉的宗教活动是《九歌》主要内容的所谓“人神恋爱”说,②被视作“近代关于《九歌》研究巾最重要的一个见解”。③闻一多先生对苏的观点作了一点修 相似文献