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鄂南方言里的“把”“到”“在” 总被引:1,自引:0,他引:1
“把”、“到”、“在”是鄂南方言和普通话里都有的词,但用法不尽相同。在普通话里,它们都可以作动词,也都可以作介词。试看: ①他紧紧把着舵杆。 ②他把舵杆紧紧握在手里。 ③他到了北京。 ④他走到船头。 ⑤他在飞机上。 ⑥他坐在办公室里。 相似文献
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通过语言把意思表达出来,可以用动词“话”、“说”、“谈”、“讲”等。例如:“话家常”、“说闲话”、“谈天”、“讲情”,这些动词都含有“讲说”的意思。在客家话中,“话”这个动词,可以用在“你话他”这句话中,就是“你对他讲”的意思;“你话给他听”,就是“你讲给他听”的意思。但是,“话”这个动词,除有“讲说”的意思外, 相似文献
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毛德达 《萍乡高等专科学校学报》2002,3(3):11-13
什么是人 ?怎样认识人 ?人生的价值是什么 ?这是一个古老的命题 ,也是一个常问常新的问题。一个人不管他是否意识到 ,他都是在用自己一生的生命历程在诠释着他对这一问题的答案 ,本文试图从人的“双重生命”和“人的主体性”地位阐述人生的“自我实现”的真正内涵和必然归宿。 相似文献
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陈景良 《清华大学学报(自然科学版)》1974,(1)
林彪给他的一个死党写了这样一段话:“温文、豪放、理智,既受于天,且受于人。”并且把它刻在砚盒上作为座右铭。“受于天”,就是说他是天生(即上帝命定)的统治者。“受于人”,就是说他的统治权又是人给的。什么人呢?在阶级社会里,人是划分为阶级的。他只能是代表帝国主义和被打倒的地主、资产阶级,代表那些吃劳动人民血肉的寄生虫。从林彪自称的“既受于天,且受于人”,使我们更清楚地看到:他用“天才论”作为反党的理论纲领,鼓吹“英雄和奴隶共同创造历史”的反动观点,是直接继承了孔孟的“天命论”和“生而知之”的唯心主义先验论。 历来奴… 相似文献
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提起我们班的“阿兰德猪”呀,嘿嘿,真是钢珠掉在铜盆里—响当当。他的故事一个挨着一个,可以说是我们班的焦点人物。因为他有时“傻里傻气”的,有时又装成很有学问的样子,叫人分不清他是聪明还是愚蠢。说了这么多,那就让我带你走近他吧。“阿兰德猪”在我们班算中等个儿,胖胖的身体上有一张圆得不能再圆的脸,再加上一双不大的眼睛,看上去就带着一种“蠢”样儿。说他“蠢”,他真“蠢”,你听,“呜……啊……啦……”这是“阿兰德猪”在发“蠢”。他嘴里还唱着“我是一只小猪,想要吃却怎么样也吃不饱……”这还不算“蠢”呢,平时上课,每当喊“… 相似文献
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盖方是有名的“飞人”,尽管他戏言对管理的理解就是“胡萝卜+大棒”,但是“无为而治”的后面到底有什么样的管理“奥妙”呢 相似文献
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林雪飞 《沈阳大学学报:自然科学版》2000,12(3):69-73
鲁迅杂的“恶”质是他杂的基本特质,这表现在他对国民性的批判上,对“正统思想”的否定上,对“正人君子”的揭露上,对自己的解剖上,然后,其中也包含了一些“善”的闪光,但,它作为“恶”的本质不变,是一种达到了至“善”境界的“恶”的字。 相似文献
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周定华 《华中科技大学学报(自然科学版)》1974,(1)
叛徒、卖国贼林彪,是一个地地道道的孔老二的信徒。他重新捡起二千多年前孔老二“克己复礼”这面破旗,来向我们无产阶级发动猖狂进攻,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义。林彪“复礼”的理论纲领是“天才论”,他把自己吹为“生而知之”的“天才”,而把我们工人诬蔑为只会讲“恭喜发财”的一些“群氓”。林彪的恶毒诬蔑,无损于伟大工人阶级的一根毫毛。他的自我吹嘘,也欺骗不了人,抬高不了自己的身价。相反,却只能进一步暴露他的叛徒嘴脸,更加激发我们对这个叛徒的阶级仇恨。 林彪的唯心主义“天才论”,是孔老二“天命论”的翻版。孔老二道神弄鬼,大谈“天命”,是为了吹嘘自己,欺骗和麻痹群众,以达到“复礼”,即复辟奴隶制度的目的。他说“天生德于予”。(《论语·述而》)意思是说,上帝给了我超人的德才,因此,我孔老二是天生的当圣人的材料,你们应当听我孔老二的话。我要复辟,你们就不能反对。这不是借“天命”邪说来神化自己,以达到其罪恶目的吗?真是鬼说鬼话! 林彪同他的祖师爷孔老二一样,为着搞复辟这个相同的目的,唱着同一个调子。他说:“我的脑袋长得好,和别人的不一样,特别灵。有什么办法呢?爹妈给的么”。这种自吹自擂的本领,及其不知羞耻和荒谬的程度,都大大超过了孔老二。确实算得上是“ 相似文献
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谭伟红 《玉林师范学院学报》2001,22(4):60-62
本文论述萨特的“学格”形成过程,以及其在哲学、文学史上的重要地位。萨特的文学和哲学是有机结合的,他的“学格”与他独特的童年、成年乃至老年的“自由之路”密切相关。 相似文献
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戴本博 《安徽师范大学学报(自然科学版)》1988,(2)
卢梭是十八世纪法国伟大的启蒙思想家,他的教育思想在教育史上引起了一场革命。从他对旧的传统教育的批判中,使人们醒悟到,重视儿童的身心特点是多么重要。他所提出的许多问题,至今仍需作进一步的研究。“自然人”和“自然教育”问题,是他的教育思想中的核心问题,笔者拟就这两个问题,提出一些粗浅的意见。一、关于卢梭的“自然人”的问题卢梭认为应将培养“自然人”作为教育的目的。从《爱弥尔》问世起,关于“自然 相似文献
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许剑宇 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1997,(5)
“认为是”“以为是”是“重言”形式吗?许剑宇关于“认为是”“以为是”的问题,就笔者所见,迄今有四处评议:(一)《中国语文通讯》1979年第6期向若先生的《“重言”小议》,举例是:他的发言,我·认·为·是很正确。(他的发言,我认为很正确。)(二)《语文... 相似文献
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芬兰导演阿基·考里斯马基出生于1957年,其家族姓“考里斯马基”在芬兰语中意指“鹿之山”.他没有读过电影学院,做过几年影评人,却是当今世界最重要的作者电影导演之一.
阿基被法国《电影手册》誉为“新世纪最有希望的导演”,他的前辈、瑞典电影大师英格玛·伯格曼认为他是“北欧最具大师潜质的导演”.而另一位“大师候选人”当然就是... 相似文献
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郑板桥是“扬州八怪”之一,他的“怪异”除了人们所说的另辟蹊径和离经叛道之外,我认为还有一个重要的原因就是他的“矛盾人格”。本文着重论述他的“矛盾人格”的表现:率真而又伪情、狂放而又收敛、愤世而又随俗。 相似文献
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在北京理工大学里有一个“爱迪生”式的人物。他从小学时起就尝试制作发明,对物理表现出很高的天赋和悟性。然而,他所有实验和制作的原材料都是捡破烂捡来的。他就是高拯国,一个捡破烂的“爱迪生”。 相似文献
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针对中国武术在过去的一个世纪,为了能与“国际接轨”,越来越西化,越来越丢失“民族性”的标志而趋向“他者化”的问题,在文献资料法、逻辑分析法的基础上,运用后殖民理论中关于“他者”与“自我”的思想对此进行了分析.文章认为:完全站在迎合西方人对民族体育欣赏口味的立场上来展示武术,分明就是一种文化上的“他者化”,这是应该加以警惕的;武术的发展其主体意识不可丢失,当下及未来的武术国际化传播与国内的发展改革还须重新围绕“民族特色”这个关键点来展开,即从“他者”走向“自我”的回归.中国武术与西方体育之间应该是一种自我与他者的关系,自我与他者不是一个征服与对抗的关系,而是一个主体与主体、相互借鉴塑造的关系. 相似文献
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资产阶级野心家、阴谋家、两面派、叛徒、卖国贼林彪,挥舞着孔老二“克己复礼”这面破旗,来向无产阶级发动猖狂进攻,妄图颠覆无产阶级专政,复辟资本主义。林彪“复礼”的理论纲领,就是他的“天才论”。 (一)林彪称“天才”是妄图篡党夺权 林彪称“天才”,是为了树他自己的“绝对权威”,把自己“神圣”化,从而为其篡党夺权制造舆论。但是,精通“韬晦之计”的阴谋家林彪懂得,如果一个劲地自吹自擂,难免要败露真象。所以,他往往打着称无产阶级革命领袖为“天才”的幌子,来兜售他的唯心主义“天才论”。用唯心论的先验论,来冒充唯物论的反映论,用“英雄创造历史”的唯心史观,来冒充奴隶们创造历史的唯物史观。并且还要用这个唯心主义的“天才论”,来陷害革命干部和革命群众,以逞其篡权复辟的阴谋。这种狡猾的伎俩,用他们一伙的黑话来说,就叫做“打着红旗造反,使人不易识破”。这是十分凶狠毒辣的一手。 伟大领袖毛主席高瞻远瞩,看穿了林彪及其一伙的阴谋诡计。对林彪的唯心主义“天 相似文献
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欧阳修的为人为政、为学为文,充满改革创新精神,具体表现在人格标新、政治鼎新、学术更新和文学革新等方面。难能可贵的是,他在改革创新的同时,辟“怪”而守“中”,切实地改变了世风士气,改变了政坛、学坛、文坛风气。其思想渊源,除“变通说”、“人情说”之外,还在于他对“道”赋予“平易性”、“务实性”的解释,在于其立身治学的中庸之道。 相似文献