均值不等式求最值“失效”时的应对策略

利用均值不等式求最值时需要注意"一正、二定、三相等"的条件,三个条件缺一不可。但在实际应用过程中,这些条件有时不能同时具备,就需要一定的化解技巧,来应对这一系列的"失效"现象.     

论湖南湘乡方言“行头”的词汇化

湘乡方言属湘方言娄邵片,也被称为"老湘语"。湘乡方言中"行头"的用法比较特殊,既可以作为短语,表示"走前面",又可以作为时间副词"先",表次序。时间副词"行头"是短语"行头"词汇化的结果。语义基础是时间副词"行头"形成的基本条件,句法位置是其形成的决定性条件,语用因素则是其形成的外部条件。     

进入课堂观察的两种“角色”

课堂观察是教师获得实践知识的重要来源,也是教师用以搜集学生资料、分析教学方法的有效性、以及了解教与学行为的基本途径。一线教师具有运用课堂观察研究课堂教学的特殊优势和条件,所以,课堂观察应该成为我们教师的教研生活。而教师要想在语文教学中有效的开展课堂观察最重要的是进入"学生"和"教师"两种"角色"。     

谈谈流行语“N想不W都(也)难”

流行语"N想不W都(也)难"是一个省略了前关联词"就算(即使)"的虚拟让步紧缩复句,"都"或"也"是关联和语气副词;"想"可有可无,其意义可实可虚。该流行语常常位处三环语义链[具体原因(条件)+概括原因(条件)+N想不W都(也)难(结果)]中的末环,具有违反预设、表义委婉、结果"将然"、主观评判、突显重点、陈述话题、统领全(下)文等特点。     

释“簁”——兼论“籭”、“簁”、“釃”的词义关系

关于"籭""簁"与"篩"三个字之间关系,古今诸家或以为"簁"与"篩"是异体字(或古今字、正俗字),或以为"籭"与"篩"是异体字,或以为"籭"与"簁"是异体字。这种情况是杂糅古今字义造成的。我们认为"籭"与"篩"是异体字;"簁"本指筐篓一类的东西,后世借用来表示"籭"(或"篩")。     

从中西文化比较“心”与“脑”的不同用语

中西方文化的不同造成了中西思维模式的不同。"心"与"脑"在英汉两种语言中有着不同的用语差别。文化表现为一定的语言模式,从文化的角度来研究心理学,文中的psychology翻译成"心理学"是最恰当的"转述"和"再现"。汉语的"心"与英语的heart和mind都不相同,但它们之间是一种相互交融的关系。在文化交际中,"心"与"脑"的结合是文化心理学内涵最高层次的应用。     

英语词汇学习APP对比分析——以“不背单词”和“百词斩”为例

随着无线网络和互联网资源的迅猛发展,基于学习终端的移动学习模式应运而生。而移动学习主要体现在各类手机应用上。文章以"不背单词"和"百词斩"两款当前流行的词汇学习APP为例,分析了他们的优势和不足,以帮助学习者更好地利用手机应用进行英语词汇学习,提升词汇记忆效果。     

英语“逆向学习法”的应用——从钟道隆“苦学”英语中得到的启示

英语"逆向学习法"的核心和精髓是长期刻苦努力学习的思想。从"逆向学习法"与"顺向学习法"的比较中分析了"逆向学习法"的优势.进而提出了"逆向学习法"在英语学习过程中的应用策略与注意的几个问题。     

“伊妹儿”的语用探析

"伊妹儿"在网民的实际应用中表意灵活,但是它本身的感情色彩和语体色彩局限了它的应用语境,使它只能是一个"俗称"。     

“北郭诗人”文章观与诗学观之关系

"北郭诗人"在文章观上坚持"明道",在诗学观上坚持"缘情",两个方面相辅相成,共同源于他们对"道"的理解。"道"首先是天地人文、物理人情之规律,于是他们用"缘情"的方式表达了对"道"的理解。但是"道"又有伦理道德属性,这提升了"情"的内涵,因此他们在诗歌中又有大量社会化的写实倾向。"缘情"而"节情",构成了他们诗学观的核心。而这又连接着他们的文章观:既强调儒家范畴的文道关系,又在创作实践中对"道"的表现形式灵活多变。对"节情"的认可,使"北郭诗人"纠正了杨维桢的"缘情"观;对"缘情"的坚持,又使得他们不能迅速适应明初"主旋律"的文风。这也构成"北郭诗人"的尴尬与复杂。     

“兼爱”之美:墨子的理想王国

墨子的"兼爱"思想是墨子整个思想体系的核心范畴,其形成受到夏文化、商文化及其周文化,尤其是孔子儒家文化的影响。"兼爱"是墨子不满于孔子的"仁爱"开创的新思想,提倡一种无等差的爱,推人及己的爱,也是"交相利"的爱天下所有人。实现"兼爱"的途径则是坚持"交相利"的"非攻"思想,宗教的制裁,政治的制裁。墨子的"兼爱"思想是一种空想,不具有可行性。     

读音“告”的两个本字谈

重庆话常用"告"来表"尝试"意义,也通常把"伤口癒合"叫做"告口"。经过考察发现,表"尝试"义的本字应当是"较",而并非人们所写字形"告";表"伤口癒合"意义的方言词,不应写成"告口"而该写作"交口"。口语中表"尝试"义和"伤口癒合"义的"gào",当与"告"这个字形无任何关联。     

论“真”“善”“美”价值旨归的统一

追求"真""善""美"的统一是人类永恒的理想。只有将"真""善""美"都纳入到价值思维的框架中,即在这三种思维方式的价值旨归意义上,才能达到三者的统一。"真""美"的思维在本质上亦即是价值意义的"善"思维,三者统一于"善"的思维。     

韩愈“不平则鸣”与“气盛言宜”的文学创作观

"不平则鸣"与"气盛言宜"是韩愈提出的两大文学理论。作为诗文创作的指导思想,"不平则鸣"所强调的是对现实社会的描写反映,及对内在情感的抒发表达;"气盛言宜"则更加注重主体内在品德的培养,以及文辞章句的合宜呈现,属于文学创作的范畴。它既是"不平则鸣"的前期准备,又是"不平则鸣"后期实践的美学呈现。它着眼于韩愈力倡的"古道",通过对"不平则鸣"观与"气盛言宜"论审美创作追求之雄奇怪伟风格的观照,以求深刻地认识与把握其所折射出的文学特质及隐含其中的现实文化意蕴。     

三峡库区滑坡监测预警技术方法应用讨论

长江三峡库区自然地质条件复杂,是地质灾害多发区和重灾区。三峡工程的兴建和百万移民工程,在一定程度上改变了原有地质环境的平衡状态,并将对古老滑坡和岸坡的稳定性产生一定影响。常规监测技术已不能满足现今的工程要求,所以滑坡监测技术方法的更新换代需要发展与进步,也是监测行业的大势所趋。本文介绍了测量智能机器人技术、地表裂缝相对位移监测等运用在三峡库区的监测新技术,并结合"龚家坊"和"曲尺"的工程实例进行说明,对后三峡时代的监测工作提出了一些想法。     

《汉书·艺文志》“辑而论篹”句释说——“论语”二字诂

《汉书·艺文志》是最早对作为书名的"论语"二字进行明确解说的书,所以不论多少人对此二字进行解释,还是需要先懂得《艺文志》的释义。不过《艺文志》释义的关键处只在"辑而论篹"一句,根据分析,这一句以及"论语"二字都与"论"字为同义语。"辑而论篹"即"论"即"论语",三者等同。而书名"论语"二字的意思即是:将众多尤其是夫子之言语有条理地写于简册上,成册成编;或者是将已录有夫子言语的诸多之"简"(单简)、"册"(成编之简)收集起来,有所取舍、分类(若诸人间则还会有所商议、讨论)等等,而后依次第、条理篹录其语于新的册上,再次成编成册。     

嬗变的前奏--论《诗经》在先秦的流传与应用

<诗经>本是上古文学作品,汉代经儒家神化处理遂变文学作品为儒家经典.本文力图从西周时期的"以声为用",春秋至春秋战国之交的"声义皆用"及战国时期的"以义为用"这三个方面来阐述<诗经>在先秦的流传与应用,以期揭示<诗经>变成儒家经典这一嬗变的必然性.     

实施“三个一”模式 推行精准化钻井

胜利油田东部地区的钻井工作由于面临着地质条件复杂,区域化钻井模式缺少定性量化等问题,钻井工作的整体进展及提速提效工作受到严重制约。渤海钻井一公司通过总结分析现有的钻井施工模式[1]-[2],集成现有的技术特长、区域优势、管理特色,制定了"一区域一模式、一口井一方案、一环节一对策"的"三个一"的精准化钻井施工模式,通过2012年的现场应用,显示了良好的应用效果和实用价值。     

儒家政治哲学视阈中的“正己”与“正人”

"正己"即是"修己"、"修、养"自身,"正人"即是"亲民"、"安人"、"安百姓"。"正己"和"正人"虽然可以看作两种截然不同的实践,但是在理论上是可以统一的,而且在具体的实践过程中,它们又可以看作一个过程的两个方面,但是无论是在理论上还是在实践中"正己"相对于"正人"都具有优先地位。     

“天地”与“圣人”之“大仁”——《老子》第五章主旨简说

《老子》第五章是体现老子"天人合一"、崇尚自然思想的代表性章目之一。此章之主旨,乃在于主张虚静无为,效法天地自然,倡导"天人合一"的辩证唯物主义哲学思想。作者运用双重比喻手法,强调"圣人"要像"天地"仁爱万物一样地仁爱百姓;而要实现如此之爱,"圣人"就必须进一步像"天地"自然运转生化与仁爱万物一样来尊重客观规律,顺应自然,仁爱百姓。如此"天人合一"的思想贯穿于《老子》全书,意义深远。