帝喾,输了现在 赢了未来

十五岁那年,帝喾接到了颛顼的任命,回到其身边,辅助其管理天下。帝喾名叫高辛氏,从历史记载上来说,他是一个比较早慧的孩子。作为黄帝的玄孙,高辛很小的时候就展示了自己的才能,他懂得,站在巨人肩膀上的     

中国远古管理史辑要

人类社会经历了石器、火器和弓器时代。中国的先人通过有巢、燧人、伏羲和神农等氏族的发展进步,进入三皇五帝时代,黄帝代表的进步力量将中华民族的雄起推进到高峰。颛顼、帝喾、唐尧和虞舜相继主政,从夏禹开始,中国的远古历史结束,进入夏商周时期。     

读《水浒传》札记

十五帝楔子里说到残唐五代时,有“朱、李、石、刘、郭,梁、唐、晋、汉、周,却来十五帝,播乱五十秋”的几句诗。从梁太祖开平元年到周恭帝显德六年(恭帝不改元,承用世宗显德年号)止,首尾五十四年,说“五十秋”是举成数而言。共计梁三帝,太祖、郢王友珪和末帝;唐四帝,庄宗、明宗、闵帝、末帝;晋二帝,高祖、出帝;汉二帝,高祖、隐帝;周三帝,太祖、世宗、恭帝。只有十四帝,诗说十五者,乃是连契丹灭晋北归时肃翰所立唐明宗子许王从益数在里面。赤脚大仙楔子里说:“这仁宗皇帝,乃是上界赤脚大仙。”按宋仁宗是赤脚大仙下凡,当时确有     

论泰山文化的历史价值

泰山最大的特色是以她雄伟的自然形体在绵延的历史长河中与中华民族的社会人生、政治历史、哲学文化、世俗观念等各种意识形态因素互相磨合、互相影响、互相振荡、互相作用,形成了自己独特的文化体系,在中华民族的发展过程中,起着“凝聚”“支撑”的作用。其“凝聚”作用之持久,“凝聚’影响之深刻,使中国幅员内所有名山高山望尘莫及。 我国古代对民众群体的分布向有东夷、西夏、南蛮、北狄之说。据现有地下出土文物推测,在距今六千年以前,我国的东西南北中各地,都存在着人的群体。因此,黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的传说,是可信的。     

颛顼·景颇·古蜀国——《山海经》中的古蜀国先代考

颛顼为古蜀国的先代,最早可见于《山海经·海内经》,其原文是: 黄帝妻雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止,取淖子曰阿女,生帝颛顼。成书稍晚的《世本》也有相同的记载,内容略有出入,说: 黄帝居轩辕之邱,娶四陵氏之子,谓之纍祖,产青阳及昌意。青阳降居泯水,昌意降后若水。昌意娶于浊山氏之子,谓之昌仆,产颛顼。《大戴礼记·帝系篇》所记的内容与《世本》基本相同,但是将“浊山”写作“蜀山”,     

屈原族别考辨

屈原的族别,古书无明确记载。《史记·屈原贾生列传》说:“屈原者,名平,楚之同姓也。”考证屈原的族别,这是一条很重要的线索:即弄清了楚的族别,屈原的族别自然就清楚了。一、楚的族别问题。屈原在《离骚》中这样自我介绍:“帝高阳之苗裔兮”。高阳帝是谁?不少书说高阳帝是颛顼。翻开《大戴礼记·帝系》,那里面有这样的记载:     

炎黄同期论献疑

通过对炎黄二帝社会经济生活史料的考证,认定炎帝是神农氏,生活在距今约六七千年前的母系氏族公社时代;黄帝轩辕氏生活在距今约四、五千年前的父系氏族公社时代,二帝相距一千多年。炎、黄两个部落三战阪泉之野,并结成联盟,战败蚩尤,应是炎帝的后代子孙姜姓部落,而不是炎帝本人。     

亦君亦人的刘备

本文拟从为君做人的角度,对《三国演义》中的刘备加以评析。一、以君之尊行人之仁《三国演义》一共写了13个皇帝(桓、灵二帝不算,曹操称武帝是他儿子追封的,也不算),其中汉帝2人,蜀帝2人,吴帝3人,魏帝5人,晋帝1人。就历史事实来看,这13位皇帝当中,真正称得上仁者爱人,不以卑尊等级取人,不用传统礼制制人的,也只有刘备。《三国演义》中的刘备和历史上的刘备相较,虽不完全相同,但就其基本思想、主要事实方面来说,还是大同小异的。我们先看一下陈寿在《三国志》里对刘备的评价:“先主弘     

加强执政能力建设,不断提高党的领导水平和执政水平

加强执政能力建设，提高党的领导水平和执政水平是新时期党的建设面临的一个重大历史性课题。江泽民根据时代的发展和我们党所处环境的变化，提出了各级党委和领导干部在当前必须提高五个方面的基本执政能力及提高党的领导水平和执政水平的基本方法。     

尧舜禅让传说的隐性社会结构探析

依据结构主义方法分析,尧舜禅让传说背后隐藏着两大深层社会结构:一是五官合议制,二是龙凤婚盟.依据前者,中央帝产生要经过四方部落首领同意;依据后者,龙凤两族舅甥相传,轮流执政.在相当长的时期里,两种结构是叠合在一起的.随着父系制逐步确立,舅甥疏远而父子相亲,五官合议及龙凤两族首领轮流执政的旧制被破坏,古史传说时代的禅让制宣告终结.     

太昊、少昊与上古的东夷民族

本文以为太昊、少昊本当作太敖、少敖 ,即大首领、小首领之意 ;太昊即帝尧 ,亦即昌意、阏伯、帝潞 ;少吴即帝挚、亦即玄嚣、实沈、帝台。太昊、少昊所创立的陶唐时代 ,即是东夷部族形成的时代 ,也是华夏民族的源头 ,它是华夏民族由原始时代的分散部族向奴隶制时代的大型部族联合体的过渡时代 ,在中国历史上具有相当重要的地位     

论党员干部的素质和能力建设

加强执政能力建设,是我们党执政以来始终面临和不断探索的一个重大课题。广大党员干部特别是党的领导干部的个体素质和能力,构成和体现着党的整体执政能力。只有素质高、能力强的党员干部才能完成时代赋予的使命。     

从帕累托的精英理论到对我国政治文化的反思

我国有丰富的历史文化遗产 ,我们现在所使用的一切都是我们一定的历史继承 ,我们现在所做的一切都会有意无意地打上我国历史的印迹。我国政治体制衍生于我国传统的政治文化和计划经济时代的高度集权的政治模式 ,目前仍在改革之中。在回顾并反思我国历史文化之传统、审视和分析我国政治体制之现实的时候 ,把帕累托的精英理论作为一种视角 ,或许能给我们以新的启示     

对汉元成二帝的评价

汉元帝、汉成帝正处在汉代由鼎盛而趋于衰亡的转折期，他们在汉政权由盛而衰的过程中，究竟起了什么作用呢？元、成二帝本有机会和条件挽救汉政权的衰亡，但他们并没有采取相应措施，相反却倒行逆施，促进了汉政权的衰亡，给社会带来灾难。在元、成二帝中，成帝比元帝更腐朽，更荒淫，这是本文对元、成二帝所下的评语。     

由甲骨文考见商代之文化

引言 吾国人语及上古文化,必称二帝三王之盛。然此皆包括历史前(Pre-historic A ge)之时代。若以近时西人治古史之方法衡之。凡研究历史前的史迹,必以地下发掘之古器,古物为凭,而不能仅以後世相传之书本记载为断。吾国现时所存周以前之古物为数甚少而其可以考见尧舜夏商及周初之文化者,只有西汉人传授之尚书廿八篇,及晋初汲郡古中发现之竹书纪年数篇而已。尚书虽托始于尧舜,大抵为周代史官所述,竹书纪年虽托始于夏禹,实为魏国史官所纂。至其书中是否含有上古信史,至今无人能为证明也。然则吾人如欲根据地下古物以证明上古文化,非徒尧舜时代…     

对构建社会主义和谐社会的认识与思考

构建社会主义和谐社会是时代的要求。要实现和谐社会，我们党必须以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，不断加强党的执政能力建设，并落实到各项具体工作中去。     

“空灵之神韵”与“神性之意味”——王维与华兹华斯自然诗呈现的审美境界之比较

王维享有“诗佛”之美誉,华兹华斯被称作“湖畔派”之魂,二者都是各自所在时代自然诗人的杰出代表。在面对人生的苦难时,王维与华兹华斯都返回到自然之中,都到宗教之中去寻求心灵的慰藉,自然与宗教成为两位诗人解脱苦难的途径,这是相似之处。但王维与华兹华斯由于受到中西方不同宗教的影响,二者的自然诗呈现出不同的审美境界,即王维深受禅宗的影响,其自然诗呈现出空灵之神韵;华兹华斯则深受基督教的影响,其自然诗呈现出神性之意味。     

以人为本执政理念形成的时代背景探析

适应时代的需要是任何政党保持执政地位的前提条件。一个执政党要谋求长期执政,必须依据时代变化主动调整执政理念和执政方式。当今,中国共产党面临的国际、国内、党内形势已经发生深刻的变化。面对执政的新环境、新考验,中国共产党只有审时度势,与时俱进,不断完善执政理念,才能防范执政风险和战胜各种执政困难,永远立于不败之地。     

论董必武对加强党的执政能力建设的理论探索

党的执政能力建设是一个重大的理论和实践问题,随着时代、环境和任务的变化,对党的执政能力提出了新的要求。董必武提出在执政体制上完备人民民主政权建设和明确党政关系,执政方式上＂依法办事＂,加强统一战线、实践党的宗旨、以生产为中心扩大执政基础和利用执政资源,提高执政水平等,对当今加强党的执政能力建设仍有现实意义。     

新时期高校学生党建工作创新的思考

加强党的执政能力建设,完成执政兴国的历史重任,必须打牢基础,巩固根基.培养和造就新一代青年共产主义者,是我们的兴国之基、未来之业.学生党建工作既是学校党建工作的重要组成部分,也是关系到我们培养什么人的大问题.本文从工作的针对性和方法创新方面探讨了学生党建工作中带有普遍性的问题.