南诏佛塔的建设

南诏中后期,由于南诏统治阶级的推崇以及佛教的普及,云南境内掀起了一股佛寺建设的浪潮。同时,由于南诏军队攻破成都,掠回一批身怀技艺的汉族工匠,在这批工匠的技艺支持下,南诏开始了大量高大佛塔的建设。作为南诏佛塔主流部分的方形密檐塔,师法的不是通常认为的西安小雁塔,而是河南登封的法王寺塔。有部分南诏密檐塔为八边形,另有一座特殊的磬锤状塔——大姚白塔,其基座亦八边形须弥座。     

剑川石窟年代新论

剑川石窟在内容上分为南诏国王造像与佛教造像两类;结构上既有巨像深窟,也有浅刻浮雕、线雕;工艺上有精雕细制,也有粗制滥造;雕刻时间有南诏时期,也有大理时期;有的有题记,有的无题记。剑川石窟主体应完成于南诏中后期,而不是通常认为的大理国时期。石窟的精华部分为南诏王室所造,其余为大理王室及南诏、大理时期的善男信女个人捐造。石窟中有南诏王形象的三窟是南诏王族乌蛮民族祖先崇拜的遗迹,而非本主。南诏王室所造的石窟精华部分应为技艺成熟的四川工匠所为,而非本地的白族工匠。     

影像志

正崇寿寺白塔,位于沈阳小北关城门外,建于辽代乾统年间。古塔由基座、塔身、塔顶三部分组成。基座上缘嵌有浮雕莲花砖,塔身砖砌等边八角形密檐11层,第一层每面有一佛龛,内置坐佛,八面塔壁嵌有"风调雨顺,国泰民安"。清昭陵,位于沈阳古城北,始建于清崇德年间,是清太宗皇太极及孝端文皇后的陵墓。     

都管七个国六瓣银盒辩证

1979年在西安交通大学校园内出土了都管七个国六瓣银盒一套三件,根据专家们的分析,确定此物品的制作年代为唐代晚期.由于上面刻有"乌蛮人"字样,而唐代鸟蛮全部分布在南诏境内,因此国内学术界一般认为此物品为南诏上贡大唐朝廷的贡品,即为南诏文物.根据重新进行的分析,六瓣银盒的格局,与按照佛经<六趣轮回经>制作出来的"六道轮回图"的格局一模一样.所以此物品并非南诏的贡品,相反是大唐朝廷可以用于赏赐臣下的物品,是唐朝工匠制作的佛教用品.     

西安小雁塔蛙声回声的发现及叠涩密檐式砖塔蛙声回声形成机理初探

通过对西安小雁塔现场考察、实验测试和理论分析,发现并揭示了小雁塔蛙声回声现象,进而对山西莺莺塔、大理千寻塔、大理弘圣寺塔和西安小雁塔的蛙声回声现象进行综合分析,得出中国古代叠涩密檐式砖塔蛙声回声形成的机理和主要影响因素.     

蛇骨塔出土文物

位于本校北侧约一公里处的蛇骨塔,一说为佛图塔,建筑在大理点苍山斜阳峰下,阳平村旁,高卅点零七公尺,为十三级四方形密檐砖塔,属南诏古塔,为云南省级重点文物保护单位之一。蛇骨塔在维修加固过程中,出土数十余件珍贵文物。 封二、封三照片,除署名者外,俱为董浩川摄影、杨慎撰文 图一、鎏全铜质塔模,为五级四门方塔形 图二、观音像,左,立像,铜质。 图三、十二生肖八铜镜。 图四、金刚杵,又名“降魔杵”。 图五、金刚杵。 图六、手镯,前一件银质,其余为铜质。 图七、鎏金铜函。 图八、中回梵体(?)(?)字金片。 图九、贝壳(海(贝巴))为当时流通货币。     

南诏博物馆的构想

南诏大理历史是云南历史的重要组成部分,也是大理文化的发端。本文首次阐发了建设南诏博物馆的构想,对南诏博物馆建设的可行性作了充分论证。在研究探讨南诏历史文化、彝族历史文化、博物馆历史文化的前提下,阐述了建立南诏博物馆的历史必然性、博物馆的特色、具体措施及意义等问题。     

南诏大理国史料收集浅谈

由于明代早期文献遭到破坏,致使南诏大理国时期的史料留存较少,现存史料分散记载于各类典籍之中,这不利于南诏大理国史的研究。对南诏大理国的史料进行了概述,介绍了其来源,并论述了南诏大理国史料收集的有关问题。     

传说·象征·崇拜——鲁班与唐宋时期敦煌的工匠

唐代张骜《朝野佥载》记载鲁班为敦煌人,这种说法是由所谓的"箭垛效应"造成的,这里的鲁班其实指代了敦煌工匠这个群体,是对他们高超技艺水平的一种认可。敦煌文献中的《上梁文》和造窟功德文都表达了工匠渴望得到鲁班先师庇护的意愿。     

工匠精神涵义探析

本文试用内涵定义的方式,重新论述工匠精神的涵义,并说明这种理解对实践的有益作用。本文认为,工匠精神是指工匠对劳动产品改进、自身技艺提升、自我认识加深的持续不断的追求的生活取向。如此理解工匠精神,不仅能防止劳动的外化,还有助于创造性思维的激发,以及工匠对自身工作的热爱。