自然创造与人文创造

世界是包含着自然创造与人文创造的持续不断的创造过程。自然创造是由物质的具体形态、具体存在形式的相互作用和能量变化所引发的自然分解、自然组合、自然发生和自然生产的过程，是无意识、无目的的自然效应，是客观的、无限的自然过程，其伟大成果是人类的产生。人文创造是由人工实现和完成的事物的自然尺度与人的内在尺度的统一，是真与善的统一，统一的基点就是人文美。人文创造具有开放、自由、创新的品质，因而它在完善人的同时还创造了种种物质文化、制度文化、精神文化。自然创造与人文创造各有其功能效应，二者和谐协调地展开，天人之分才会由此走向天人合一。     

多梯度流域变换算法与传统算法比较

流域变换是图像分割的有力工具，流域分割方法的性能主要依赖于图像梯度。文中利用传统单尺度梯度算子流域分割算法和多尺度形态梯度流域变换算法，分别作用于计算机视觉细胞图像和水果图像，结果显示传统分割算法和多尺度算子流域分割算法在不同的图像中显示出各自的优越性，第一种算法更适合于交叠区域不是很多，但质地不必十分均匀的图像；第二种则更适合于交叠区域较多，质地较均匀的图像。     

基于尺度分维的图像边缘检测方法研究

将分形用于自然纹理描述，指出了单一分形维数测度用于纹理分析的局限性，并提出了尺度分维的新概念．研究了自然纹理与纹理边缘的尺度分维随尺度的变化规律，提出了一种基于图像纹理特征的边缘提取方法，并分析了它的抗噪性能，给出了边缘检测的实例     

对人文生态环境的思考

生态环境作用于人,除了物质性即自然生态的效应外,还有精神性即人文生态的效应.自然生态和人文生态组合成为整体的复合的生态系统.它们之问相互联系和相互制约,作用于"人-社会-自然".人文艺术就是关于生态科学中研究人与环境交互关系中的其中之一的学科,它能从基本的生态意义上升到美学境界.人文艺术的环境体现了一种良性的循环关系,其良性结果能正此例地作用于人的精神.     

绿洲稳定性研究的几个基本理论问题

目的 探讨绿洲稳定性的尺度、内涵和机理。方法 在回顾绿洲稳定性研究的基础上，主要采用系统论研究方法，从尺度入手，寻求解决问题的途径。结果 指出绿洲稳定性是具体尺度下的相对概念，提出绿洲稳定性的多维多层尺度类型体系、尺度间相互转化关系，以生态系统、绿洲复合系统、绿洲山盆系统、区域为尺度，多层次分析回答了绿洲稳定的概念、内涵、作用机理等基本问题。结论 系统理论是揭示干旱区背景下多作用力绿洲稳定性的基本途径；绿洲不稳定的实质是人地关系不协调，稳定的实质是可持续发展；实现绿洲的稳定良性演替，必须通过对复合系统两大驱动力关系进行优化和调控，以寻求自然与人的耦合。     

人文科学的自然观

自然观是人文科学的基石。人以何种方式对待自然，也就以相应的形态塑造人自己的性质。因而，自然观不仅是人文科学反思的起点，也是建构新型人性的落脚点。迄今的自然观经历了人对自然的迷信祟拜、人对自然的依存顺应与人对自然的征服统治不同阶段。一种基于现代生产力的现代人文主义尽管困境重重，但仍然展示了不同于传统的新型自然观前景。     

试论孔子对人生价值的度的把握

“存在本质上即在于规定其自己本身，它是在尺度中达到其完成的规定性的”，一切人世间的事物“皆有其一定的尺度，超越这尺度就会招致沉沦和毁灭”。孔子一生就很好地把握了这尺度。他灵活地坚持“从心所欲不逾矩”，因时、因地、因事地制宜，善于根据实际情况准确地把握平衡之点，解决了原则性与灵活性的关系，使孔子在其人生理想实现中处理得圆满美妙，又实现其全身成仁目标，让人折服。     

论音乐健脑的机理及应用原则

该文根据祖国传统学理论和现代医学理论并结合心理学等多学科知识，从边缘科学角度，认为音乐主要是作用于人的大脑皮层，起到调节人的神经系统特别是中枢神经系统的兴奋与抑制的平衡作用，并从作用机理上进行分析．同时就如何利用音乐的作用来保护人类脑健康，提出了自己的见解。     

浅谈语文教学中想象思维的培养

想象就是在头脑中创造新事物的形象，或者根据口头语言或文字的描述形成相应事物的形象的过程。它是人的最基本的心理活动，是人在原有感性形象的基础上，创造出新形象的心理过程。人们在生活实践中，不仅能感知当时作用于自己感觉器官的事物，不仅能回忆起当时不在眼前而过去却经历过的事物，而且还能够在自己已有的知识经验基础上，在头脑中构成自己从未经历过的事物的新形象，或者根据别人口头语言或文字描述形成相应事物的形象。     

罗尔斯顿的理论对传统自然价值论的超越

罗尔斯顿的自然价值理论以整体性的思维模式超越了人类中心主义理论,他的自然价值理论不仅丰富了自然价值的内涵,而且提供了全新的思维方式,即让人类的思维方式从主客二分式转向了整体式,从功利型转向了互利型.他的自然价值理论还实现了从"以人为尺度"到"以物为尺度"的转向,这体现了伦理学范式的转型.     

论马克思恩格斯的人和自然协调发展理论与当代可持续发展思路的一致性

马克思恩格斯的伟大著作蕴藏着丰富的生态自然观，对人与自然的论述独到而深刻。人和自然之间是一种对立统一的辩证关系。人是自然界长期发展的产物，是自然界的一部分，人靠自然界生活，劳动是人和自然的中介。在改造世界的劳动实践中，必须按自然规律办事，自然界才造福人类，否则，造成自然环境的破坏，激化人和自然的对立，必将遭到自然界的惩罚。马克思恩格斯关于人和自然协调发展理论与当代可持续发展思路是一致的。只有实现人和自然的协调发展，才能促进经济社会的可持续发展。     

浅谈孔子的生态伦理观

孔子思想博大精深，在人与自然的关系上，曾有许多精壁的论述。他提倡自然的天，初步确立了人们热爱自然、尊重自然、保护自然的伦理道德观，而且他有许多爱护自然、保护环境的论述和实践。他的弟子及后裔在此方面也作过许多发挥，日后儒家更发展为“民胞物与”等天人合一的主张。大量事实说明，我国古代已有完整的生态伦理观，这正是今天我们爱护自然、保护自然的宝贵思想财富。     

马克思主义生态观与生态中心主义

马克思主义生态观认为人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人是自然界的一部分，自然界是人生存的外部环境，人在一定的规律范围内利用自然，超出相应的规律，则会破坏自然，并导致自然对人类的报复。其思想与生态中心主义对自然的尊重有相一致的地方，但也有冲突的一面。     

福克纳小说《熊》中人与自然和谐关系的解读

福克纳的短篇小说《熊》是一个狩猎故事，它集中倾诉了福克纳的荒野情结。从作品的主人公艾克·麦卡斯林和山姆身上．可以看到福克纳的影子，体会到他那份关注自然的独特情怀。本文主要从人与荒野、人与动物和人与土地三个方面解读小说中的人与自然的和谐关系。     

天人关系视域中的“人”——荀子天人关系思想探析

本文以《荀子》为依据,从荀子“天人相分”的思维模式出发,考察荀子天人关系视域中有关人的思想,阐发他关于天对人的存在具有决定性的意义,人对天应有的基本态度及“明于天人之分”思想,认为在荀子关于天人关系的探究中,人是他探究的重心,而在“明于天人之分”的前提下发挥人的主观能动性,是他探究天人关系的落脚点;并由此揭示荀子天人关系思想的意义及当代价值。     

重续人与自然的永恒脐带——论《乌拉尼亚》的生态精神

在人类改造自然的过程中,物质生活的迷醉导致人的物化,人与自然H益疏离。勒克莱齐奥以其诗意的叙事,感性的渲染,针砭时弊,对人类的生存状态进行深刻反思。从生态学的角度看,《乌拉尼亚》的创作主旨也很明确：只有人与自然和谐相处,才能有人性的健康发展和人类社会的进步,人类才能在大地上“诗意的栖居”。     

人与自然界关系的哲学思考

人类社会是在认识、利用、改造和适应自然界的过程中不断发展的.马克思深刻总结了历代思想家们关于人与自然界关系的思想遗产,把自然界纳入人的实践活动范围进行考察,在人与自然界关系问题上提供了既不同于旧唯物主义又不同于唯心主义的思维方式.马克思在人与自然界关系问题上深刻阐述了下列基本思想:人与自然界的关系,是一种对象性关系;实践是联结人与自然界关系的纽带;社会性是人与自然界关系的一般性质;异化的扬弃是人与自然界和谐关系重建的重要前提.     

红色的草原绿色的思想——从内布拉斯加拓荒小说析薇拉·凯瑟的生态思想

“人类”和“自然”是薇拉.凯瑟内布拉斯加系列拓荒小说的两大重要主题。在内布拉斯加大草原上,凯瑟以深情的笔触营造了一个个人与人和谐相处、人与自然互蕴共荣的生态世界,充分折射出其崇尚自然、关爱人类的现代生态意识和构建“和谐社会”的美好情怀。凯瑟的生态思想主要表现在:对自然内在价值的肯定,对人物共融境界的追求,以及对人与人关系谐和的期盼。     

浅议科学发展观与生态道德教育的辩证关系

生态道德教育与科学发展观的基本精神不谋而合,二者都是要正确处理人与自然的关系,实现人与自然和谐共存,实现人的全面发展,二者是相互契合的。用科学发展观来统领生态道德教育,旨在实现人与自然和谐共进;只有加强生态道德教育才能促进科学发展观的贯彻落实。     

胡宏的"心"论探析

心是胡宏哲学的重要范畴。本文试图从天地之心、人之心、人的良心等三个角度论述胡宏的心。首先，论述天地之心在天是天道、天命，天地之心在人是人之心，更确切地讲，是人的良心。其次，论述人之心是人的天命之性之用、之已发，人之心能认知万物、体知天地，能主性情、宰制万物。人若尽其心，就能如圣人，体用合一，不於已发未发分，其心与天地同流，其心纯粹是天地之心即良心，人若尽其心，就能成已成物。最后，论述人的良心，良心是人的本质属性，知、仁、勇皆原于良心，人若察识、扩充其良心，就能成仁成人。这是胡宏心论的内涵。