吴昌硕篆刻艺术综论

吴昌硕是我国近代杰出的艺术大师,诗、书、画、印均博取前人之长,自成一家风格,特别是在篆刻艺术上颇多创新。吴氏注重篆书功力的练就,主张“印从书出”,讲究篆刻正文与边款布局的天然相成,并进行了刻刀的改造,讲究印泥质量,将、书、画之美融于篆印作品的创新布局之中,使之达到出神入化的境地。     

析《三四郎》中的迷羊意识

《三四郎》中主人公三四郎是一位由乡下到城市求学的人,旅途的开始、在东京的所见所闻,都给予他思想上的强烈冲击。长期生活在乡下所造成的思维模式和到东京后一种近乎现代式的文明冲击使三四郎内心发生着微妙的变化。本文拟通过对三四郎心理变化的描写指出其处于多种文化冲击中内心的混沌,并结合当时日本的社会环境,进一步分析《三四郎》中夏目漱石对于当时日本社会所充斥着的迷羊意识的思考。     

娄烦县小白石流域水土保持综合治理

小白石流域位于太原市娄烦县杜交曲镇小白石村,在实施小流域综合治理中,根据其自然条件、水土流失状况及存在的问题,提出了治理目标和治理措施,有效地预防了流域内的水土流失,充分利用了土地资源。     

郎永建教授简介

郎永建,男,重庆三峡学院教授。1962年生,重庆市万州区人。重庆市人文社会科学重点研究基地“三峡库区可持续发展研究中心”副主任。重庆市三峡移民与经济发展研究会常务理事、秘书长。1986年毕业于四川师范大学政教系,获法学学士学位,1991年至1992年在北京师范大学助教班进修学习,1997年至1998年在华东师范大学经济系进修学习．1999年至2001年在西南师范大学政治经济学专业经济与现代管理研究方向研究生课程班在职学习,现正在西南大学农业经济管理专业攻读硕士学位。     

谈北京面塑面人郎的艺术特色

面塑作为一种民间生命力极强的造型艺术,生长和扎根于民众生活,成为中国一种古老而又独特的民间艺术,已有数千年的历史.面人郎是北京面塑艺术中的一个流派,2008年6月,面人郎被列入第二批国家级非物质文化遗产名录,其艺术特色有材美、工巧、灵心.     

异中有同律——谷崎润一郎与波德莱尔的奇特契合

尽管由于民族和时代的差异,谷崎润一郎与波德莱尔有许多不同,但他们关注丑恶的审“丑”视角是一致的,到最卑劣的地方、最阴暗的角落挖掘美的创作倾向是共同的。他们不同于以往一味歌颂自然的恬静、童年的率真、爱情的神圣的作家,而是专注于揭示社会的丑恶、人性的阴暗,从丑恶事物中提炼美。     

“郎(狼)兵”说

文章阐述了郎人缘起与衍化,"狼兵"的战斗力,"狼人"的扩散与消失。     

浅议G213线合郎公路灌缝养护施工技术

分析了G213线合郎公路裂缝病害产生的原因。另结合施工谈及灌缝施工工艺流程及施工中应注意事项。     

蛇郎故事的原型及鳄(龙)崇拜

运用人类学方法分析古越人对鳄恐惧心理及其形成的生态 ,认为鳄崇拜与蛇崇拜的整合造就了龙的形象 ;蛇郎故事在流传中注入了“孝”的伦理观念 ,强化了儒家文化色彩     

牧口常三郎与梅棹忠夫之生态文明观及其当代价值

气候与环境已成为全球关注的重大问题。日本工业化之始,牧口常三郎提出地球是人类的教育者和幸福之源,人类应与自然共享幸福。工业化成功之时,梅棹忠夫又提出"文明的生态史观",强调地理环境与传统文化在国家现代化进程中的独特作用,反对西方发展模式的普适性。他们的生态文明思想,为人类最终解决气候与环境问题提供了一个独特的视角。     

略论吴昌硕的石鼓文书法艺术

论及吴昌硕先生书法艺术的文章不少，但专文探讨和研究吴昌硕石鼓艺术的文字却并不多见。本文试图对吴昌硕石鼓艺术的形成历程和艺术特色等进行梳理总结，以期对当前和将来的书法继承与创新活动提供有益的参考。     

吴国华夏化的精神历程

吴王寿梦以前,吴国与原华夏国家已经发生文化交流;寿梦时代,申公巫臣出使吴国,给吴国带去战争技术和与楚争战的野心;阖庐时代,伍子胥从楚国奔吴,给吴国带来了战争谋略;同时代的孙武,作为齐国陈氏后裔,秉承治理国家和精进兵法的家学传统,为吴王提供治理国家的成熟理论;吴国后期,公子季札访聘中原,对中原音乐和政治表现出深刻的识见,正是以吴国长期以来吸收、学习中原文化为背景的.     

吴地植物与文化传承

本文从地产植物种类、植物文化传统、经济植物、道地药材等几方面对"吴地植物与文化传承"加以论述,借以说明植物及传统知识在食用、药用、香料日化、造纸印染、建筑材料、庭园绿化等方面的应用,以及在水土保持、气候调节、空气净化等环境保护方面的积极作用,进一步阐明植物与文化的交融对于人类文明的发展进步所起到的不可低估的影响和作用.     

武则天后、帝之争及原因探析

在科举制度的实行使庶族地主上升的大背景下,在大唐兼收并蓄的文化氛围中,武则天依靠个人权术,经历数次斗争,终于登上皇位,成为我国历史上唯一的一位女皇帝。     

“巫、舞”的原初形态及演化

随着原始巫文化而产生的“巫”，在历史发展过程中扮演了不同的角色：从原始兼通人神的首领 到专司祭祠鬼神的巫师。“巫”与“王”也由统一走向了分化。“巫”“舞”同源，舞也由娱神的巫术方式变为 娱人的舞蹈。“后边”在历史中的功用和变化为“巫”的发展演化提供了旁证。     

吴氏父子与《时务报》

在《时务报》的创办及发行过程中,四川达县的吴德潚、吴樵父子作为报纸的幕后支持者,参与了《时务报》筹备、发刊、发行的主要过程,在制定办报方针策略、推荐梁启超参加《时务报》、筹备费金、获取官方认可,在西南地区、杭州等地报纸发行方面作出了较大的贡献。在《时务报》发生内部矛盾时,吴氏父子对调解汪梁纷争也超到了重要作用。吴氏父子之所以积极参与《时务报》的种种活动,与他们具有维新思想和忧国思想有密切关系。但由于他们的活动多处于幕后并且是阶段性的,故其作用未被世人重视。     

论吴文化在中华文化中的地位和作用

长期以来,人们认为:"黄河流域是中华文明的摇篮",文章从考古依据、文献记载等角度进行客观分析,提出了吴文化和其他区域文化一起,共同组成了中华文化的大系统,对中华文化的形成、发展和演变起到了重要的推动作用,是中华文化的重要源头之一,是中华文化的传承者和守护者,是中华传统文化的集大成者,是中华文化现代化的开拓者。     

吴文俊院士关心珠算事业的发展

简述珠算在中国数学史中的地位和当今社会上评价珠算的两种倾向.介绍吴文俊先生对发展珠算事业的指导性建议.在珠算界与数学史界共同努力下,2008年6月珠算被列入国家级非物质文化遗产名录.     

Zhuge Liang and Wu Hou Memorial Temple

Zhuge Liang, one of the most respected persons in Chinese history, was an outstanding statesman, militarist, strategist, inventor, and astrologer in the Three Kingdom Period. He was and is known for his wisdom, loyalty and contribution to Chinese history. Wu Hou Memorial Temple is the place especially built for people to worship him.     

颜元的“格物致知”思想

清初学者颜元在批判前人对"格物致知"解释的基础上,以"习动"、"日行践履"的求知观为出发点,认为"格物致知"就是亲自动手去做实际的事情,真切接触事物。同时提出"知以物为体"的观点,强调以"六德、六行、六艺"为内容的"三物"为实践对象方能得到真知,并有利于个人道德修养的提高以及社会价值的实现。