浅论古剧脚色体制及其对早期南戏的影响

古剧脚色体制和后世戏曲的脚色有着直接的渊源关系.一方面,古剧孕育了早期南戏的"副末"和"副净"两个基本脚色,另一方面,它还促进了后世南戏脚色体制的成熟.虽然以宋金杂剧等为代表的古剧仍然以"副末"、"副净"二色为主,但其"旦"色的间或出现,却对早期南戏的进一步发展以及成熟起着决定性的作用.这种决定性的作用不仅体现在它对早期南戏的脚色体制的影响上,还体现在它为后世戏曲的剧本体制和舞台演出体制等奠定了坚实的基础.     

是“极情尽致”还是“情有可据”？——论《琵琶记》针线关目的“秕漏”

晚明清初，南戏《琵琶记》的针线与关目受到了戏曲界的批评与诟病，其中对其批评最严厉的无过于李渔。而毛声山则以评点的方法对这种批评做出了回答。从“极情尽致”与“合情合理”两个角度，可以寻找到南戏创作在早期阶段的特点与疏漏，也可以看出戏曲来自于民间又无法完全脱离民间的俗文化品格。对《琵琶记》针线关目的批评揭示了戏曲由社会批评向艺术批评的必然转变。     

普京的角色

在现实生活中，社会就是一个大舞台，生、旦、净、末、丑一应俱全，每个人都扮演着与自己能力相称的角色。一般而论．小人物的社会角色微不足道，而大人物的社会角色都非同小可。比如，随着2008年的到来，两届总统期满后的普京将扮演什么角色，成了世人关注的焦点。由于政绩斐然，国力空前提高，俄罗斯出现对普京的一片劝留之声。     

南戏、传奇的演出与“副末开场”

南戏、传奇的演出与“副末开场”蒋星煜一、“副末开场”及其界称中国古典戏曲在表演艺术上自有其独特的程式，这个问题数百年来一直是戏剧理论家研讨的课题，所取得的成就是丰硕的。笔者认为，这种独特的程式不仅仅反映在表演艺术上，同时也反映在演出的排场、程序等方面...     

“中体西用”与“体用不二”──近代两种中西文化结合模式之比较

近代中西文化交流史上曾存在两种差别甚巨的文化结合模式即中体西用与作用不二。"中体西用"是第一个处理中西文化关系的方法，但它不是贯穿中国近代史唯一处理中西文化关系之方法模式，也不能简单地称之为"符合中国国情的进步思想"；"体用不二"承继了"中体西用"的合理内容，它是适应变化了的社会历史而产生的优于"中体西用"的文化结合模式。     

成为“世界剧种”的中国皮影

皮影戏又叫“影子戏”、“灯影戏”、“土影戏”,是我国民间的一个古老剧种。它是用灯光照射兽皮或纸板做成的人物剪影以表现故事的戏剧。皮影戏在我国流传很广,各地的皮影戏团演唱曲调和剪影原料不同而风格各异。皮影中的人物有生、旦、净、末、丑等角色,景物布局精巧,色彩绚丽,道具造型逼真、别致。皮影戏全靠艺人在幕后操纵剪     

离骚“孰信修而慕之”慕字不误

离骚:“索(?)茅以筵(?)兮,命灵氛为予占之,曰:两美其必合兮,孰信修而慕之?”集注说:“占之慕之,两之字自为韵。”闻一多楚辞校补云:“案慕与占不叶,义亦难通。郭沫若氏谓当为莫口二字,因下一字缺坏,写者不慎,致与莫误合为一而成慕字。案郭说是也。惟谓所缺一字,耽、钦、琛、探、寻、朋等必居其一,则似不然。知之者,此字必其音能与占相叶,其义又与求美之事相应,此固不待论,而字形之下半尤必须能与莫相合而成慕。余尝准此三事以徧求诸与占同韵之侵部诸字中,则惟‘念’足以当之,念缺上半,以所遗之心上合于     

中华经典研读之《易经·系辞》一百四十八

正变动以利言,吉凶以情迁。是故,爱恶相攻,而吉凶生。远近相取,而悔吝生。情伪相感,而利害生。凡《易》之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。这句话的意思是:爻的变动是以"利"来表达,吉凶随着爻的具体情况而有所变迁。所以,爱与憎的不同变化,吉凶就在这矛盾中生成了。爻的远应与近比的不同取舍,悔恨与憾惜就生成了。真情与虚伪相互感应,利与害就生成了。凡是《易经》所论述的情况,两爻相近亲比而不能相得就必有凶险,或者有伤害,有悔恨,有遗憾。     

“关关雎鸠”考释

“关关雎鸠”是以雎鸠鸟的雌雄和鸣，兴起“乐得淑女以配君子”的主题。这种说法，不仅渊源有自，且亦可由《关雎》一诗的音乐性质得以证明。认为此句是以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点，其实未必能够成立。《关雎》诗以本句起兴，取义有二：一以春季物候兴发婚姻主题，二则以雎鸠之“挚而有别”兴发婚姻之性质。其内容和音乐都吻合西周之端肃典正的礼乐精神。     

科技“托”，创新时代的“核心加速器”

在这个创新的时代，科技的发展达到了前所未有的高度，衣食住行用无一不体现出智慧的光芒；而科技也面临着前所未有的挑战，社会经济的持续与跨越发展时刻赋予其新的命题。当肩负的任务越来越艰巨、扮演的角色越来越重要，科技如何才能觅到它的“核,t；,／Jn速器”、百尺竿头更进一步？我们给出的答案是“科技托”。     

导向的成功：“导向学研究”之十

导向的成功是指导向被客体接受且变为客体的行动。导向的成功涉及到主体、客体、时代、环境等诸多因素，本音只从主体角度探讨之。从主体角度而言，导向成功的因素主要有以下四点：⑴导向动机公正良善；⑵导向材料科学；⑶主体贴近客体；⑷主体的行为与其导向一致。此外还有导向意图内陷、导向实施适时、导向火候适度、导向手法艺术、持恒导向等。以上亦可视作“导向成功原则”，掌握并遵循这些原则，导向终能成功。     

“天堂”的争夺

“人间若有天堂，大马士革必在其中；天堂若在天空，大马士革必与之齐名。”这是自叙利亚危机以来许多媒体引用过的阿拉伯古书中对叙利亚首都大马±革的赞美。     

《书舶庸谭》中的戏曲史料二题美国国会图书馆读书札记之三十七

《书舶庸谭》中的戏曲史料二题美国国会图书馆读书札记之三十七邓长风董康的曲学贡献与《书舶庸谭》的版本提起近代戏曲研究史上的先躯，人们绝对不会忘记王国维（１８７７－１９２７）和吴梅（１８８４－１９３９）。然而与王、吴同辈，年齿且高于二人的董康，却在曲坛上...     

“诗道性情”与“才子文心”——王夫之与金圣叹诗学思想辨析

选择王夫之与金圣叹的诗论思想为比较，是因为二人分别代表了明末清初两种貌似不同的诗学理论：金圣叹以分解法论诗，强调诗的起承转合的文法；而王夫之则反对格套法式，主张情景交融，即景会心之作。但这两种相对的诗论，实则共同体现了古典诗论的基本精神，即有法与无法的体用不二之说，是乾坤之道在诗学领域中的体现，终而同归于易，二者互参，更可加深对古典诗学精神的理解。     

论谢灵运“巧似”与“繁富”的创作特征

刘勰《文心雕龙·明诗》说：“宋初文咏，体有因革，庄老告退，而山水方滋，俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而造新。”《物色》又谓：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中，吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附。故巧言切状，如印之印泥；不加雕削，而曲写毫芥，故能瞻言而见貌，即字而知时也。”大多数人认为这是对以谢灵运为代麦的山水文学的概述和评议。梁钟嵘《诗品》卷上，谓谢灵运“其源出于陈思，杂有景阳之体，故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁富为累。蝶谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏…     

李国杰 中国计算机“领军人物”

科学的海洋，深邃莫测，探索之路。处处是艰辛与新奇。行走在科学的理想与现实之间。既催人奋进，又让人痛苦不已。然而，所有的承受都必有回馈：所有的痛苦都必有结果。一个在中国计算机历史上注定要浓墨重彩的人物。正用科研的行动来诠释这一意味深长的箴言。他就是——     

德性之教：概念，知识和规范

“教”有两种读音、两种用法，衍生为教育和教学，与之对应有间接道德教育和直接道德教学之分。由于教育之“教”直接指向学生，教学之“教”以教材为中介，因此在道德教育内容上又有教规范与教知识之别。秉承苏格拉底的传统，知识即道德，德性之教是教知识；现代哲学对此提出质疑，认为德性之教是教规范；而在现代教育哲学中价值辨析占有一席之地，又有教价值之说。在教育实践中人们感慨“德性难教”，假如从教的概念和内容方面作些清理，或许有助于我们减少些困惑。     

试谈礼乐文化背景下焦循戏曲理论中的“真实”

先秦以来,逐渐形成了一整套强调宗法秩序的礼乐文化,目的在强化不同阶层对封建统治秩序的认同与尊重。伴随着文明而产生的戏曲萌芽,最初既带有娱神和娱人的色彩,同时也受到礼乐文化的制约。而随着戏曲的不断发展和逐渐成熟,戏曲越来越多地承载着礼乐文化的精神内涵。焦循作为著名的戏曲理论家,一方面能够自觉地认识到戏曲的礼乐文化内涵,另一方面形成了偏好＂真实感人＂的审美倾向,进而揭示了戏曲中礼乐内涵的认知作用,强调戏曲通过呈现历史与情感的＂真实＂,实现＂礼＂之示范和＂乐＂之感化的社会功能。     

民间藏书之“无用之大用”

开始进入我们会议主题之前,先谈谈我对岳阳的两个印象。"印象岳阳之一"是"净",干净的街道一目了然,干净的空气一闻便知。影片《私人订制》里说远离雾霾,应去海南,其实大可就近,湖南岳阳便好;"印象岳阳之二"是"静",观夫岳阳楼、南湖藏书楼,心中之雾霾亦可飘然而散,不自觉内心宁静,给人远离尘嚣之感。     

网络文学“垃圾”，抑或“传奇”？

“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散!”当年，今何在的网络小说《悟空传》让很多人大呼过瘾，至今读来仍觉荡气回肠。而这铁骨铮铮的经典之句，又何尝不是网络文学对传统文学的反叛与挑战？