“历史流传物”的意义生成与经典化

历史流传物是解释学理论中一个相当重要、但尚未得到细致梳理的概念,作为理解和解释的对象,它指的是那些流传于历史进程中并不断得到新的阐释的文本。历史流传物的意义只有在文本与解释者、传统与当代的对话中才能生成,而历次对话所生成的意义共同构成了一个意义的群集。历史流传物的经典化是一个“效果历史事件”。     

关于文学翻译中文本意义确定性和不确定性的探析

传统解释学是一种客观主义解释学。它认为文本意义的确定性,解释者必须消除并超越其自身的前理解历史性,才可以达到对源语文本客观准确的理解。这种观点和传统＂忠实＂的翻译原则相一致。当代解释学强调解释者的前理解、历史视阈在理解中的作用,它认为文本的意义是不确定的。以此为基础,一些译论者质疑翻译的＂忠实＂原则。在翻译中,源语文本中作者本意和文本本意是相对确定的,译者的阐发、创造是有限度的,夸大文本意义的不确定性、夸大译者的作用会导致随意翻译。     

学生英语阅读中错误的简要分析

以心理语言学的语言教学和语言学习中交际法的观点为依据,以教学体验为出发点,简要分析中国学生在英语阅读中所犯的错误,并试图在克服文本作者和文本读者所存在的理解障碍并使读者成为有效的读者等方面做一些探讨.     

读者中心语境下探求文本“真理”的策略——从解释学和接受美学理论获取启示

文本的客观真理不可确知，但我们却可以让文本理解更合理。在读者中心语境下，我们可以从解释学和接受美学的相关理论获取启示，讨论探求文本真理的策略。     

保罗·利科:文本价值的充分肯定者——略论保罗·利科的辩证解释学语言观

法国哲学家保罗.利科的解释学语言观带有鲜明的辩证法的特点。他把句子当作一个事件,强调事件与意义之间的辩证关系,并且充分肯定了文本独立的价值意义,以及读者对文本的创造性理解,在当代众多的西方哲学家中显示出独特的价值与意义。     

冰山下蕴含的美——海明威“冰山理论”所体现的接受美学思想

作为开创一代文风的语言艺术大师,海明威的＂冰山理论＂提倡作者只写八分之一,留八分之七给读者去想象。＂冰山理论＂包含着海明威深刻的思想以及对生活独特的理解,这与60年代开始于德国的接受美学的核心思想有共同的精神实质。本文从接受美学的三个基本特征为视角来探讨它与＂冰山理论＂的相通之处,即以读者为中心,重视读者的审美体验和强调读者与文本交流对话。     

论“被迫诠释”

方法论诠释学以追求文本意义与作者原意为主要特征,即诠释者要与作者一样准确甚至更加准确地理解文本。在具体诠释过程中,诠释者往往由于不能脱离自身的主观意识而对作者和文本造成误读,这一现象如从作者的角度来看,即造成诠释者对作者的"被迫诠释"关系,具体说来,又可分为"不解""误解""正解""曲解"和"创解"等五个层次。"被迫诠释"本身并不存在"好"或"坏"的价值判断,但从诠释者应更好地理解作者和文本这一诠释目的出发,在文本诠释过程中,诠释者应采取"各释其释"的诠释路向。     

论沃夫尔冈·伊瑟尔的“接受美学”

伊瑟尔接受理论重视作品的阅读和阐释,强调读者对作品的反应以及对意义的重新建构。他的批评理论摆脱了结构主义的客观化模式的制约,有着一定的人文阐释因素,又在弘扬读者作用的同时兼顾语境的作用。他所倡导的"文本与读者的相会"理念体现了"作者中心"向"读者中心"的转向。其接受美学集中研究读者在阅读过程中的接受和反应,强调读者在文学欣赏中的地位和作用。     

汉儒的《诗经》阐释与“诗”的经典化

从文学解释学的视域来看,汉代《诗经》政教意义的生成,是儒家知识分子与《诗经》文本之间相互对话的产物.儒家思想意识形态化的历史语境,深刻影响了汉儒的《诗经》阐释立场.怀抱经世以致用的立场,汉儒运用挖掘诗作者之"志"与诗"本事"的阐释策略,完成了《诗经》的政教经典化.     

文本读解观的哲学反思

从哲学的视角反思了作者、读者、文本三者之间的关系因作者的不在场和文本的中介性所产生的滑动,并探讨了文本的意义所在。认为读解的任务不是解决文本究竟有没有终极意义,其任务是作为语言客体的文本与人与现实世界如何联系起来,以辩证的态度去对待文本,在开放的文本体系中,使读者在读解的实践中获得体验。     

"作者之死"之后--论艺术文本的独立性

罗兰·巴尔特的"作者之死"颠覆了作者的主宰地位,带来了读者的解放与自由,但读者的自由并不意味着"文本之死".文本也在"作者之死"后获得了独立地位,焕发着独立后的生命力,产生了独立后的存在意义文本的多极意义与诗性意义.确认文本的独立性不仅保证了读者的自由,也将带来作者的复活.     

“以意逆志”与文本阐释

孟子的“以意逆志”说,以其“心性”论思想作为理论基础,不仅首创性地提出了理解活动中阐释者主体意识的问题,而且将理解规定为阐释者与诗人之间人伦心理的会通,开启了中国古代诗歌的一种意义生成方式。这一命题在后世的经籍阐释特别是文学阐释中产生了重要影响,并在多个层面上具有和当代文学解释学理论对话的可能性。     

试论网络新闻的可写文本化

后现代文本理论强调文本的互文性存在和读者的自主参与。罗兰·巴特在此基础上提出了可读文本和可写文本的概念。可读文本被作者牢牢控制,意义固定,读者只能被动接受。而可写文本是动态开放的网络,读者获得了作者的地位,文本的意义无限多元。网络可视为一巨大的可写文本,网络新闻正逐渐可写文本化。主要体现在三个方面:网络新闻动态生成性与碎片化;开放性与互文性;受众参与文本生产过程带来意义的多元不确定。这是受众权力的回归,它向新闻把关人的意识形态控制发出了挑战。     

网络文学：后现代的审美范式

作为一种新型的文学样式,网络文学形成了后现代性的审美范式。在作者和读者的关系层面上,作者和读者的传统身份渐趋模糊,双方共同参与创作,形成主体间性式的审美交流。从接受层面来看,由于文本的不确定性,读者对文本意义的阐释就只能高于每一次的文本体验当中。从网络文学的自身特性来看,它也表现出游戏化、娱乐化的审美意蕴。     

有意味的形式——《缓慢》与《倾城之恋》的时间叙事解读

米兰·昆德拉的<缓慢>和张爱玲的<倾城之恋>都执著于时存在之谜的探究、时生命有距离的审视与直观、对人性的通透理解.两者的最大相似之处就是作者在文本中所表达的时间体验以及体验的表现方式:速度(节奏)、记忆、历史、遗忘……最后都归于对时问的质疑、对存在的质疑.关于时间的体验成了两部作品的有意味的艺术形式.     

论译者阐释原文文本的多维度性与主体性

理解是翻译的基石，文本意义的实现，既离不开文本自身，也离不开作者的意图与读者的阐释。理解不是消极的阐释，而是文本和译者之间的“视界融合”。译者是翻译的主体，是原文文本和作者与译文读者之间的协调者。本文从分析作者意图、文本意图和读者意图的关系入手，论述了译者对原文文本阐释的多维度性与主体性。     

化虚为实:象外之象与味外之味——中国传统诗学接受论研究(下)

在中国传统诗学接受论看来,由于主体因素的必然介入,读者在阅读中所真实感受到的作品艺术形象.其实是对作者以文本形式表现的作品艺术形象的假定性存在的一种必然超出,此即所谓得象外之象;同样,读者在阅读中所真实体验到的作品审美意蕴.已不止于通常意义上的阅读主体与创作主体的一种对话或交谈,而是更上一层地进入了阅读主体的一种自我体认与理解的境界,此即所谓得味外之味。     

接受美学视域中的文本意义阐释刍议

文学文本是一个以审美价值为核心的多元价值系统.作者创作出的文本还只是一种处于潜势的文本,经读者的审美阅读与阐释,其意义才得到显现.文学接受的过程可以说是作者赋义、文本载义、读者释义的统一,是以语言为媒介、以文学文本为载体的读者和作者的交流与对话的过程.文本意义的产生是读者和作者共同作用的结果.     

基于“关键时刻”理论的图书馆读者体验服务实例分析

阐述了"关键时刻"理论和"峰终定律",提出了将"关键时刻"理论引入图书馆读者服务,以图书馆读者体验服务之实例为文本,结合"关键时刻"理论探讨了图书馆读者服务问题。     

《白鹿原》中“白狼”意象之重新解读

意象研究是中国文学研究的重要领域。本文重新解读了《白鹿原》中的"白狼"意象,详细阐述了白狼意象的意义所涉以及其意义生成的层面,指出以往研究的不足,进而加深和全面理解"白狼"这一文本中的重要意象。