论生成语法的语言哲学

生成语法研究人类语言知识的本质、来源和使用问题。根据理性主义和心智主义的认识观念,生成语法认为,语言知识的本质体现为人类大脑中的语言机能所呈现的心智状态;语言知识的获得是生物遗传而来的语言机能在经验的引发下生长成熟的结果;语言知识的使用涉及语言机能与其他认知系统的关系。生成语法是对语言机能极其状态所做的内在主义和自然主义的研究,其最终目的在于清楚认识心智与大脑的关系,将有关二者的科学研究统一起来。     

从经验到社会:论杜威的语言哲学

杜威极其强调语言的重要性。他认为语言产生于经验,这些经验包括生物在进化过程中对自然的有模式的反应。从后果论的角度看,这些反应模式有助于保存生命,因而是有着隐晦意义的模式。在杜威看来,推论就是一项人类活动,那些生物性反应的模式中也有着隐晦的推论。通过有着共同目标的人际协作,隐晦的意义被清晰化,在这一过程中语言逐步形成。在成熟的语言形成之后,语言可以用来使得那些隐晦的意义和推论进一步清晰化为规则或规范。杜威的语言观也为克服当代哲学中自然主义和推论主义之间的裂隙提供了一条有益思路。     

从事实的世界到规范的世界——评哈贝马斯的“普遍语用学”对言语有效性范畴的超越与拓展

西方后现代哲学家哈贝马斯创立的普遍语用学，将“言语的有效性”置于“生活世界”之中，把仅仅作为陈述事实命题或保证形式上的“有效性”范畴推广到规范性的社会领域中来，从而把一般的“言语的有效性”范畴拓展为一种具有多种要求和多重意义上的“普遍有效性”。由此，哈贝马斯不仅证明了“交往理性”的“普遍性”，而且也努力通过“奠立社会科学语言理论基础”和方法论，为重新确立社会科学、人文学科和自然科学的自主性，提供了一种新的界定标准与研究架构。     

哲学就是对语言的误用─—试论中期维特根斯坦对哲学的消解

本文认为,在公认的维特根斯坦思想发展前后两个时期之间,事实上存在着一个与前后期都有所不同的中期阶段。而他在这个时期的重要思想之一,就是对哲学性质的重新认识,即对通常所认为的哲学性质的彻底否认。根据中期维特根斯坦的看法,哲学完全是我什1误用语言的结果,因而哲学研究的真正目的,就应当是消除对语言的误用,由此就消除了哲学本身。     

从功能主义到交换理论:科学奖励系统研究的范式转变

科学社会学的默顿范式认为科学奖励系统的实质是承认,这根源于它的功能主义范式以及"科学中的社会"的研究取向.随着小科学向大科学的转变,默顿范式的缺陷与不足日益暴露出来.哈格斯特洛姆、李克特、拉图尔和伍尔加等人以"社会中的科学"为研究取向,运用交换理论的范式对科学奖励进行分析,认为其实质是交换.     

科学政治学何以可能——从贝尔纳、萨洛蒙、狄克逊到古斯顿看其语境形成、巩固与扩张

当今,如何通过政治调控使科学技术趋利避害,备受人们关注,科学政治学成为时代的呼唤。自贝尔纳始,科学政治学思想基本形成,后经萨洛蒙、迪克逊、古斯顿等人的语境巩固和扩张,凸显了科学为民的价值观、科学"三角结构体系"的核心理论、社会系统分析方法和"边界组织"工具使用的科学政治学范式结构。从范式出发形成了科学的社会历史性、宏观可调控性、公众参与民主调控等研究纲领。这一范式与纲领,产生了积极广泛的社会影响,我国实践亦不断为科学政治学语境巩固和扩张提供有益借鉴和启示。     

从群落到生态系统:是研究层级的提升还是研究范式的转换?

生态系统概念在群落生态学遭遇危机的背景下提出,群落概念和生态系统概念实际上均被用于指称基本的自然单元,其差异并不是指涉范围的大小而是看待自然的视角。与群落只将生物作为构成基质不同,生态系统将"物理—化学—生物"要素均作为构成基质,这让生态学命题的构建可以更贴近物理学范式,也为热力学定律成为生态学的高阶原则留下理论空间。但这一范式转向并不彻底,因为对生态系统功能的解释仍然依赖于群落生态学,这也说明生态学并不能用物理学语言彻底表征。     

关于理性能力的当代思考--当代心理学、认知科学、心灵哲学理性能力研究述评

20世纪60年代以来的一系列心理学实验,对关于理性能力的传统看法提出了挑战.80年代以后,研究者们在乔姆斯基关于能力与操作的区分的基础上,进一步反思理性能力本身.他们或者为传统的理性能力概念辩护,或者弱化传统的看法,或者用其他类型的规则来替换逻辑规则在理性能力中的位置.这些理论各有其独特的启发意义,也面临各自的问题.在进一步的理性能力研究中,我们需要更加关注理性能力的不同维度和理性能力运作的历史的和现实的环境.     

语言、意义、与蒯因的不可限定说

蒯因提出翻译不可限定说，指出翻译评议没有限定的对译守则，用竟在于说明受话者依照不同的翻译守则去理解说话者的语言，得出不同的理解有可能是等效的；也就是说，各个受话者有可能按照自己的理解完满地解释并且预测说话者的言行。蒯因的这个主张引起疑虑，人们担心受话者所理解的可能不是说话者的想法。本文修订了蒯因的观点，让疑虑消除。⑴先维持蒯因的观点，认为受话者认识说话者的想法在于所依据的政府能够完满地解释并且预测说话者的言行；⑵指出这个观点虽然定了独立于理论的词义，却没有否定独立于理论之外的语言，语言离开理论还有所表述；⑶指出受话者即使没有得到有关言行的理论所的指引，仍然可以依照语言习惯掌握说话者所要表述的想法。     

Experience, Awareness and Consciousness:Suggestions for Definitions as Offered by an Evolutionary Approach

An evolutionary point of view is proposed to make more appropriate distinctions between experience, awareness and consciousness. Experience can be defined as a characteristic linked closely to specific pattern matching, a characteristic already apparent at the molecular level at least. Awareness can be regarded as the special experience of one or more central, final modules in the animal neuronal brain. Awareness is what experience is to animals.Finally, consciousness could be defined as reflexive awareness. The ability for reflexive awareness is distinctly different from animal and human awareness and depends upon the availability of a separate frame of reference, as provided by symbolic language. As such, words have made reflexive awareness – a specific and infrequent form of awareness – possible. Conciousness might be defined as the experience evoked by considering, i.e. thinking about experiences themselves.If there is a hard problem of explaining consciousness, than this actually must be considered as the hard problem already met when trying to explain basic experience, since its nature remains elusive.