五显神的源流与信仰

五显神发源于民间有关五位神的信仰,各地有不同的称呼,如五圣、五猖、五郎神等,相应地,传说的版本也多样。婺源的五通神信仰在有较大影响后通过地方士绅引起了政府的注意,在政府授封的干预之下变为五显神。五通神信仰虽被政府视为淫祠,但继续在民间流传,因地域不同,时代不同而发生了种种变异,使得五显神及其信仰亦正亦邪。此外,五通神信仰还主动和被动地受到道教和佛教的影响。五显神从政府获得的封赠,在于道教的认同和扶植。道教对五显信仰的接纳与扶持还表现在对其神格作出与政府比较一致的定位,并赋予其正神的信仰内涵。佛教则从五通仙人与华光菩萨两个侧面接纳、改造五显神信仰,这反过来影响了道教对五显神信仰的改造。五显神庙宇众多,婺源五显庙多被视为祖庙。庙会是五显信仰的主要形式。     

太乙五行拳的养生原理与特点

太乙五行拳产生于道门。它以道家的阴阳、五行、八卦、九宫学说思想为指导,注重内练修为,在追求长生久视的长期修炼活动当中,逐步形成了"柔韧圆活,动如蛇行,以胯带腰,两手环抱,脚走括弧,指穴擒拿"的神功玄技和"太乙布身,五气归元,怡养精神,筑基为本"的养生精髓。它以养身、悟道、技击一体的综合方式,全面的体现了"重生贵养"的生命哲理和修炼理念,其风格独特,自成体系。     

论关公信仰与儒释道的关系

关公信仰是中国民间最普遍、最典型的神人信仰.关公信仰的缘起与佛教的广泛传播有直接关系;关公神格的不断提高是以道教的制造"神迹"并与崇道皇权互动为驱力.而关公信仰的真正勃兴在于中国传统士大夫视关羽为英雄,在民间不断强化英雄崇拜观念的结果,反映明清以来国家意识对地方社会的影响与覆盖.     

《咒枣记》中的王灵官故事初探

神魔小说《咒枣记》是根据民间信仰创作而成。书中的王灵官原本是道教雷法中的雷神,起初地位并不显赫,但由于永乐皇帝的崇奉和支持,遂成为一名极有影响的神灵,并有故事广泛流传。在《咒枣记》成书前的旧有资料中,王灵官有着王善和王恶两种不同出身的叙述。作者依据旧有的材料,对王灵官的出身和暗中鉴察萨真人这两个重要情节进行了生动而合理的改编。     

“道”亦有道:道家与道教

道家属于中国哲学学派,始于老庄,尊崇道法自然,"道"是其理论核心。道教以道家学术思想为纲,吸纳了中国古代的自然崇拜、巫史文化、鬼神崇拜以及各类方术等民间信仰元素,是中国特有的以"道"为最高信仰的制度化宗教。道家与道教二者既相互联系,又相互区别。道教是对道家的继承与发展,道家思想为道教提供了文化背景和理论基础,但是二者也有着本质的区别。     

试论乡野道教

乡野道教作为流布于乡野间的非宫观、非正统的道教形态 ,具有突出的俗用性质和亟待建构的研究体系。它表现出“隐而不灭 ,散而不亡”的特征 ,在未来将随民间信仰与民间风俗而传习、衍生与应用     

西王母信仰的本土文化背景和民俗渊源

西王母信仰在中国古代民间信仰和原始道教中具有重要的地位,现代学者一般认为西王母信仰是从西方传入中国的。与流行的观点相反,本文揭示了西王母信仰的本土起源,证明西王母信仰源于上古时代的秋尝仪式,而西王母的原型则是秋尝仪式上祭拜的祖妣之神,此种民间信仰在汉代演变为以传“西王母筹”为特征的民间宗教。     

北京东岳庙研究综述

北京东岳庙是京城道教和民间信仰的重要场所之一,在地方民俗文化中扮演了重要角色.近代以来,北京东岳庙进入了国内外学者的学术视野.从民国期间的资料整理和社会调查,到改革开放后对北京东岳庙研究的全面展开,取得了一些成绩,但也需要进一步深入。     

论朱熹《太极图说解》的两种五行次序

朱熹的《太极图说解》,以“质而语其生之序”“气而语其行之序”阐释周敦颐《太极图说》“阳变阴合,而生水、火、木、金、土”的五行次序。朱子后学对此多有不同解释。现代学者的解释皆未能越出叶采之说,然叶采亦未理解朱熹两种五行次序的义理结构。朱熹阐释阴阳五行循环错综的义理时,始终将太极置于本源之理的绝对性地位,阴阳五行化生万物之所以然是由于太极生生之理。通过对《太极图》图像及《太极图解》义理的分析,两种五行次序的义理结构和内涵可以得到更加直观、更加深刻的展现。     

深圳市南山区的民间道教信仰

深圳市南山区民间信仰的神灵混杂,基本上是以道教统摄阐释,深圳民间信仰的底色是道教。民间道教信仰的宗教活动场所,绝大多数以文物保护单位存在。这些寺庙没有专门的神职人员,一般是流动的和尚、道士或者外来人员管理日常活动,寺庙的所有者是公司名目的村委会;香火钱和捐款是主要的经济来源;正规系统的科仪法事很少,主要的宗教活动是各种民俗祭祀活动。深圳道教受深圳社会的冲击和海外华人宗教的巨大影响,有明显的当代性和地方性。没有明显的宗教活动中心地域和核心人物,需要有专门的道教寺庙和有影响力的神职人员进行整合,深圳需要专门的道教寺庙。     

民族传统体育文化的传承危机与传承策略

民族传统体育文化是我国民族文化的重要组成部分,作为一种文化活动与文化符号,其蕴含着民族特有的价值认同、民族精神、生产生活方式,是人类智慧的结晶。保护与传承民族传统体育文化有助于民族文化大繁荣。然而,生存环境的改变与农村社会结构的变迁等因素的影响,导致民族传统体育文化出现了传承危机,甚至出现断层现象。因此,文章分析民族传统体育文化的传承特点和传承危机,提出民族传统体育文化的传承策略,为保护与传承民族传统体育文化提供参考。     

继承与超越从维新思潮的演变看中国现代化的推进

维新思潮是探索中国现代化发展中重要的一环，它经历了三个阶段的演变；早期-成熟时期-衰落时期，在近代中国现代化由器物到制度，再到化的三次选择中，维新思潮起着承前启后的重要作用。它的演变过程也体现了中国现代化推进中继承与超越的关系。     

论六言诗的嬗变

六言诗作为诗中一格,虽未广泛流行,然亦有名篇佳作,是不应该被遗忘的。本文从六言诗的起源、发展、成熟与影响四方面来分析六言诗的嬗变,展现六言诗这种文学样式的概貌,及其对词曲和日本汉诗的影响。     

传承文明育人为本--高等教育功能论之一

传承文明、育人为本是高等教育的一项重要功能,它既符合党中央关于加强社会主义物质文明、精神文明、政治文明建设的要求,又符合高等教育的培养目标。只有传承文明,才能与时俱进,培养具有高尚文明、创新能力的社会主义建设者和接班人;才能影响社会舆论、道德风尚,培育正确的社会价值观;才能促进社会和谐,彰显真理正义。同时联系目前高等教育的现状,提出充分发挥传承文明功能的几点建议。     

Inheritance of stereotyped gibbon calls

Little is known about how vocal patterns develop in non-human primates, mainly because suitable controlled experiments are difficult to carry out on these animals. Results of isolation experiments and observations of interspecific hybrids suggest no greater role for vocal learning than exists in many other vertebrates, and less than has been found in birds. We have now studied vocal patterns of hybrids between white-handed gibbons (Hylobates lar) and pileated gibbons (Hylobates pileatus) in natural mixed-species groups, in a zone of interspecies contact in central Thailand, and in some captive mixed-species groups. We find that in female hybrids, the patterns of the loud and stereotyped 'great-calls' show no evidence of learning from parents, and appear to be under strong genetic control. Daughters maturing in groups with genetically unlike parents develop great-calls unlike those of their mothers, even though these calls develop only while the daughters sing simultaneously with their mothers.     

论遗产税开征的现实路径选择

简述了遗产税的基本内容,比较了与世界上一些国家开征方法的差异,指出了开征遗产税可能带来的影响。     

“传承与教化”——图书馆的核心价值

阐述了"核心价值"一词的准确内涵,分析了图书馆核心价值的基本特性,介绍了关于图书馆核心价值的讨论,指出"传承与教化"就是图书馆的核心价值。