中世纪希腊科学的传播及其与宗教的关系

本文力图在西方学者的研究基础上，对希腊科学在中世纪漫长岁月中的传播历程及其与宗教的关系，勾画出一个基本的历史轮廓。为了叙述的完整性，笔者在文章的首尾两部分对希腊科学的衰微和复兴的背景作了简要说明。     

中世纪光学思想史的渐进论编史纲领

同天文学和重量科学的思想史研究一样,关于中世纪光学的编史思路也存在渐进论和革命论之争。渐进论者从古代光学中数学方法的应用角度出发,强调近代光学同中世纪光学之间的连续性。代表人物林德伯格更是将近代早期光学的诞生归因于对中世纪光学数学分析传统的严格继承。以此为基础,他进一步将近代数学物理学的诞生归结为对西方科学传统中"数学应用于自然"主张的坚持与深化。然而在渐进论者以数理科学的演进为纲领将史料编织出明晰线索的同时,却忽略了中世纪光学的自然哲学、认识论及神学背景,从而使得这一原本具有丰富内容的学科变得干瘪和扭曲。     

近代科学早期的神秘因素

人们通常认为,近代科学的兴起标志着同中世纪文化的自觉决裂,她一经产生就与宗教神秘主义格格不入;国内有关的论述更是强调这种突变的性质。然而事实上,近代科学早期有着非常复杂的文化背景,包括各种宗教意识和神秘氛围的渗透。关于宗教对近代科学的影响已见有不少议论,而就神秘主义与之的关系则多语焉不详。考虑到天文学和医学是中世纪和近代早期从事自然科学研究的两门主要学科,本文拟以它们作为例证讨论这一问题。     

科学合理性与宗教合理性之间的纽带

本文首先从观念与境的秩序之网自古希腊到中世纪、近代变迁过程的角度，论述了科学合理性与宗教合理性的内在联结；从一致性形成的合理性结构，讨论了科学共同体和宗教共同体在一致性形成机制上的异同之处；最后从方法论层面，对科学合理性与宗教合理性进行了比较。     

论柯瓦雷科学革命观中的共时性视角

柯瓦雷的科学思想史研究遵循着共时性视角。他对科学革命本质的认识符合共时研究的预设。他将弗兰西斯.培根截然定位到前近代世界,将实验和经验对立,回避近代早期柏拉图主义与中世纪的复杂联系。这些案例可以在共时性视角下得到辩护,反过来它们也可视为共时研究在科学思想史中的具体表现。     

欧洲中世纪技术的形而上学反思

中世纪欧洲传承了古罗马的技术实用精神，创造出可观的技术成就，给黑暗的中世纪以光明。其间渗透着对技术的怀疑；经院哲学唯名论思想中，有对技术的渴望和谨慎的肯定；而基督教和《圣经》中蕴涵的自然观，反映出《圣经》主张人可以支配自然，为技术活动提供了宗教依据；中世纪的中后期则明显地表现出对技术的肯定态度，孕育出一种新的技术乐观主义。但无论怎样，中世纪还是主张把技术置于神性之下。     

中世纪伊斯兰文明与近代科学

伊斯兰文明的崛起来源于其内在对知识的渴求，并通过知识研究平台的搭建得以实现。大翻译运动使伊斯兰文明融合理性与务实，从而推动人类科学研究的发展，特别是促进理论与实践的紧密结合。从一定角度来看，中世纪的伊斯兰文明拉开了世界的发现和人的发现的序幕。伊斯兰文明中的科学研究更成为文艺复兴的重要知识储备，为近代科学之树的生根发芽提供了必要的土壤。     

基督教文化中的种相播殖理论——罗吉尔·培根自然哲学基本原则述要

罗吉尔·培根是西方古代科学文化在中世纪晚期的重要代表,生活在古代科学文化向近代科学文化演化的关键节点上。因此,对其自然哲学基本原则的把握,不仅有助于了解古代科学探究的核心问题和基本方法,更有助于理解西方科学文化近代形态得以完型所需要的前提条件。     

实事求是地看待中世纪的科学——介绍《中世纪的物理科学》

人们习惯于把中世纪——从古代文化衰落到意大利文艺复兴的一千年的时间,看作一个漫长的黑暗年代,科学——作为神学的奴仆,始终没有得到任何有意义的发展,即使十三、十四世纪闪现了一点科学的光芒,也立即就被宗教裁判所的无情烈焰吞没了。人们往往满足于这个现成的结论,不再去做具体、细致的分析研究了。为此,我们有必要认真地读一下美国印弟安那大学教授Edward Grant的《中世纪的物理科学》(Physical Science in theMiddle Ages,NY:Wiley,1971),对于认识文艺复兴、科学革命以及科学发展的继承与突破的关系,都是大有益处的。这里试图依据书中所探讨的两个主要问题,对本书的内容及作者的一些观点,做一简要的介绍。     

林恩·怀特的中世纪技术史研究及其当代意义

林恩·怀特的中世纪技术史研究涉及广泛、影响重大.通过对能源、机械、农业等方面的论述,他表明西方中世纪取得了重大的技术成就.他进而认为中世纪以来西方的技术动力根本上来自拉丁基督教的思想.他的三个论题:马镫与封建制、农业革命、技术进步的基督教根源得到了正反双方的大量讨论,而他关于中世纪技术成就本身的研究得到了普遍的认可.