论家庭教育中母亲的教育职能

一家庭在社会中履行的最重要的职能之一就是对子女的教育．我国对于家庭教育有悠久历史．在古代的文化典籍中，有关“家训’和“慈幼’的著述法如烟海．新中国成立后，家庭教育与学校教育一样，成为一个重要组成部份．近代科学研究表明：人的成长，社会环境（包括教育）起决定作用．家庭是人出生后接触的第一个社会环境，一个孩子从降生到走上社会有三分之二的时间是在家中度过的．自从人类出现家庭以来，父母和家庭在教育子女问题上负有不可推卸的社会责任，前苏联教育家马卡连柯说：“教育儿童是由家庭负责，或者也可以说是由父母负责．”…     

我国古代氏族管理制度

恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》中,对印弟安人、古希腊人、古罗马人氏族组织的管理情况作过比较详细的叙述,称之为“原始的自然产生的民主制”。大约在四、五万年以前,我国就进入了氏族社会,作为人类发展的一个阶段,我国古代氏族社会的管理制度究竟有哪些组织形式呢?研究这个问题,对于全面了解我国管理制度的起源和发展是有所裨益的。因此,本文拟对这个问题进行初步探讨。     

公民德行的自然基础——论卢梭的性别秩序理论

在十八世纪关于古今之变的大讨论中,古代共和国公民德行与淳朴的道德风俗成为政治思想家借古讽今的对象。卢梭从人性论上说明这种德行的强大自然基础,以批判现代政治治理仅仅聚焦暴力和利益的作法。自然状态是卢梭虚构以分析事物性质的哲学方法,包含了对两性关系进行的规范引导。在自然状态中,两性都是受自然律支配靠本能生存的野蛮人。在向社会状态过渡过程中,家庭和性别的劳动分工出现,两性出现自然不平等基础上的分工合作。从野蛮人到家庭角色,从情欲到道德情感,人类逐渐实现了有道德追求的社会生活。卢梭对于两性性激情与家庭情感的规制理论为现代政治治理提供了启示。     

传统孝道在家庭美德建设中的价值

“孝”是中华民族优秀的文化传统,是家庭伦理的核心。孝道作为中国传统家庭道德和传统道德的重要范畴之一,具有丰富而复杂的内容。人类经过了漫长的社会发展已进入了21世纪的今天,人类生活的许多方面都发生了巨大的变化,但家庭没有消失,道德没有消失,因此,孝道在当今的社会生活和人们的道德行为中,仍然具有十分重要的意义。     

从科技发展史的角度论“科学技术是第一生产力”

<正>科学技术是人类社会的必然产物,它随着人类社会的产生而萌芽,随着人类社会的发展而发展,它是衡量社会发展状况的重要标志。从历史发展的观点来考察科学技术的发展经历了古代、近代、现代三个阶段。它们自产生之日起,就对社会生产发生影响,直接或间接地作用于劳动过程,成为社会生产力的构成要素。     

评主张壮族古代社会经过奴隶制发展阶段的几个论据

壮族是我国少数民族中人口最多的一个民族,有很悠久的历史。壮族地区远离中原,境内山水阻隔,自然条件恶劣,尤其是桂西地区,更是烟瘴之地,故其社会经济文化发展长期处于落后状态,历史上从未出现过统一的区域性政权。对古代壮族社会性质的认识,有关史学界虽有分歧,但“经过奴隶制发展阶段论”似乎     

用科学和自律推动生态文明建设

自上世纪60年代后期《寂静的春天》发表以来,生态文明越来越被人们所关注。这里所说的“生态”是指我们和我们周围的一切,而“文明”则代表一种社会形态。远古的时候,人类敬畏自然,生活在听任大自然摆布的“原始文明”中。随着种植和养殖活动的出现,人类进入了“农业文明”阶段。农业文明时期的生产力有限,人口总量不多,人类社会基本上仍然处于从属于大自然的状态。近300多年以来的工业革命,极大地解放了生产力,社会进入了“工业文明”时期。     

传统山水美学对当代人的启示

中国的传统山水美学源远流长,很早就跨越了单纯为人类提供物质需求的阶段,使山水自然体现出之于人类的“优存价值”。在人与自然关系日趋紧张的当下,我国古代山水美学中的“林泉之心”,我国古代人民对自然的敬畏与热爱以及古代文人营造园林过程中的天人合一的理念,都对促进人与自然的和谐有着重要的借鉴价值。     

从持久发展谈当代农业的动向

一农业和它的任务如果追溯到古代,“农业”的内容,至今已发生了显著变化。这种变化不仅是形式的多样化,亦扩大了农业的作用及功能,它反映了社会的需求和科学技术的进步。古代农业生产的目的是满足人类的吃与穿,开始于种植业,后来逐渐增加了畜、禽及蚕的饲养,以及水产养殖;继之以果树、园艺、农产品加工的发展,但仍属于吃与穿的范畴。对于森林的需要,除了吃与穿外,增加了住的因素,而花卉及庭园设计等,则是在基本解决吃、穿、住问题的基础上进入部分上层人类社会的。从农业的发展历程可以看出三个变化过程: 1.农业发展的基础农业生产所依赖的物质基础,最初完全依赖自然供给,如光、热、水、空气(CO_2)和土壤中的元素;随着经验的累积,人工栽培技术及育种知识逐渐发挥了重要作用;工业革命以后机器代替了部分人工劳动及畜力;再后人工开发和创造的能源亦开始补偿自然能源的不足,进入了半人工型的农业生产阶段。发展的基本程序大致是:     

谈人和自然关系的辩证发展

人类社会的发展是在同大自然相互作用的过程中进行的。所有物种的“为我性”特征 ,使得人类形成“人类中心主义”的思维模式。当这种模式走向极端时 ,人和自然之间便出现了不和谐状态 ,人类自身的生存环境受到威胁。可持续发展理论的提出便是人类理智觉醒的表现。人类和自然最终应达到一种“善”或“美”的和谐境界。     

婚姻家庭制度与和谐社会的构建

家庭是人类历史上出现最早的社会经济组织,近代以来,家庭结构和家庭行为的确发生了很大的变化,但是,家庭的一些基本性质和功能依然保持。而构建和谐社会,是当代中国社会发展的主题。本文通过对中国婚姻家庭法律制度的研究,来论述对构建和谐社会的影响。     

水的社会循环与水资源的可持续利用

淡水是人类生存、生活和生产不可替代的宝贵资源。我国则是一个贫水国家,其淡水资源的人均占有量只有世界人均量的1/5。随着我国社会经济的发展,水的社会循环量越来越大,有的地区天然水体的水量已不敷所需,从而出现了“水危机”,“水危机”目前已成为影响我国广大地区特别是城市的社会经济以及人居环境可持续发展的主要矛盾〔1,2〕。在地球上由海洋蒸发形成的水汽,经风输送至大陆,形成雨、雪等降水,再以地表径流和地下水的形式流返海洋,是水的自然循环。而人类生活和生产用水,都是取自天然水体,其用过的水再排回天然水体,则称为水的社会循环…     

试论物质利益在家庭的形成和发展中的作用

家庭是社会的细胞。家庭的发生和发展的演化史,是社会的发生和发展历史的缩影。就个体人生而言,家庭不是“恋爱的坟墓”,就人类整体而言,家庭的未来发展形式也不是“性解放者的天堂”。家庭的发生发展有其自身的规律。充分揭示和认识这一规律是历史唯物主义的题中应有之义。本文试图通过对物质利益在家庭的形成和发展中的作用的考察,揭示家庭与社会系统诸因素的关系。从而可以从一个侧面发现,我们作为家庭一员的每一个当代人的社会责任和历史使命。     

环境与发展

在漫长的进化过程中,地球经历了化学进化阶段和生物进化阶段,出现了生物圈,为人类的发生和发展提供了条件。而人类的诞生使地表环境的发展进入了一个更高级的新阶段——人与环境辩证发展的阶段。人类出现以后,以自己的劳动和智慧有目的地改造环境,把自然环境转变为新的生存环境,在改造环境的过程中,人类也改造着自己,与环境协调发展。同时,人类的经济、社会活动对环境也有干扰和破坏,在人类的影响下变化了的环境再反作用于人类,又制约着人类的发展。在复杂的“人类——环境”系统中,环境与发展既相互依赖、相互促进,又相互予盾、相互对立。研究环境与发展的关系,深入探索其相互作用的机制及规律,促进经济与环境协调发展,是我们面临的一项重要课题。     

明清长篇家庭小说“情”之主题探析——家庭、家族文化视域下的明清小说解读系列论文之二

家庭是人类生活最基础、最主要的环境,也是文学思考生命、审视人性最为直接、透彻的视角。家庭就像是一个巨大的磁场,吸引着人类生活的诸多命题在这个直观的窗口里得到展示。明清时期出现的几部长篇家庭小说巨著对中国古代家庭文学及文化作了详致的记录,而其中对于"情"之主题的探讨尤为热衷:纷繁复杂的世俗人情、情欲与死亡的哲思命题以及男女间的至情至爱,"情"被丰富而多层次地予以解读,成为家庭小说描写中的独特风景。     

对中国现代化运动的思索

一、世界现代化运动的图景“现代化”一词流行的历史大约还不过几十年,但现代化运动的事实却存在好几个世纪了。诚然,关于“现代化”和“现代”,不同的学派,不同的学者,往往有不同的定义,学术界几十年来为此问题一直缠讼不休。我自己倾向于把“现代化”看成是从欧洲文艺复兴开始而至今尚未完成的一个人类社会发展阶段。自从人类出现以后,人类文明史上发生了两次巨变。第一次巨变是从“文明前期社会”(或称“原始社会”)变为“文明社会”,第二次巨变是从“文明社会”变为“文明后期社会”(或称“现代社     

中国古代人天关系

在古代中国,“自然”常被称为“天”,“人天关系”也就是指人与自然的关系。这是一个标志社会进步的基本问题,也是人类面临和思考的永恒课题。各民族自然、历史条件的差异,使这一基本问题带有各自的民族特色。中国古代人天关系,是在半封闭的温带大陆大河型地理环境、自给自足的小农经济环境和家国一体的血缘宗法型政治环境中形成的。这些自然、社会条件,导致中国古代人天关系的如下突出特征。 一、依赖性     

论仫佬族“冬”的宗法关系及其性质

“冬”是仫佬族社会生活中长期以来起着很大作用的一种社会组织。它的出现最迟在元代，是随着仫佬族人民在生产、生活中出于划分不同血缘关系、居住地、耕地等需要而产生的。它的长期存在是“血缘与地缘合一”的结果。“家庭──房族──冬”构成了仫佬族社会等级式的宗法家族形态。这一结构中诸如族权、神权、家长权等宗法特权的存在充分说明了冬是一个宗族组织。同时，随着国家政治力量的作用，这种宗族组织有向地域组织转化的倾向。因之，冬既是一个宗族组织，又是一个地域组织。     

中国古代家族法评析

家族法在中国古代的法律体系中占有重要地位,其是中国古代民间法的重要组成部分,而民间法与国家法共同构成中华法系的完整部分。家族法经过了起步、发展、辉煌、衰退阶段。对家族法的研究无论是对于探讨中国古代法制和法文化,还是对于我国现代法治建设,都具有十分重要的意义。     

中国传统法律伦理性之研究

中国传统法律是指中国古代社会的法,它具有伦理至上的根本属性。因为在中国古代社会,引礼入法、礼法融合的过程实现了法律伦理性的形成,使宗法血缘的人伦道德内化在中国传统法律之中并在精神和原则上支配着它的发展和变化。文章概述了中国传统法律及其伦理性的内涵和特点,详细阐述了中国法律传统伦理性的形成过程和在国家政治领域中的表现及在家庭/家族与社会领域中的表现并分析了中国传统法律伦理性的成因。