马克思论人的本质及对科学发展观的启示

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是,马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。如今党中央在现代化建设中提出了科学发展观的理念,其中以人为本是科学发展观的核心,深刻把握马克思关于人的本质的理解对于更好的领会科学发展观的内涵具有重大现实意义。     

人的本质观上革命变革的哲学基础——读《关于费尔巴哈的提纲》扎记

讨论人的本质问题的文章可以说是汗牛充栋了,我们所以又来做这个题目,是因为在研读马克思的《关于费尔巴哈的提纲》(简称《提纲》)时,感到要把握马克思在人的本质观上实现的革命变革的真实内容及其意义,还需要从发现人的本质的哲学基础和方法论原则方面加以考察。众所周知,费尔巴哈从人本主义出发批判了黑格尔的思辨唯心论,但他却没有认识人的真     

《德意志意识形态》对人的本质观的发展

马克思对人的本质问题有一个认识过程。早在青年时代,马克思把人的本质规定为“自我意识”、理性,并具体化为自由。认为“自由是全部精神存在的类的本质”,并以此衡量国家制度的好坏和现实的是非。离开青年黑格尔派后,马克思深受费尔巴哈人本主义影响,在《1844年经济学哲学手稿》(下文简称《手稿》)中,提出了“自由自觉的活动”是人的     

从生物科学的发展看林彪“天才论”的破产

人的知识、才能是先天就有的,还是后天才有的?有无所谓“天赋”、“天资”、“天分”这一类东西?这是几千年来唯物论和唯心论长期争论的一个根本问题。一切剥削阶级为了维护其反动统治,总是乞灵于唯心论的“天才论”,作为他们推行倒退复辟路线的理论纲领、吓唬人民的精神支柱。     

弘扬雷锋精神 塑造美好心灵——论雷锋精神的美学价值

一个学习雷锋的新的热潮在神州大地重兴,这说明时代呼唤雷锋,人民怀念雷锋,雷锋精神倍受全国各族人民的喜爱,本文试从审美的角度,谈三点从根本上学好雷锋精神的体会。 一、雷锋是美的使者 什么是美?简而言之,美就是“人的本质力量的对象化”。尽管人的本质既有其自然的属性,又有其社会的属性,但“人是最名符其实的社会动物”(马克思语),社会性才是人的根本属性。因此,平时我们讲的人的本质力量,一般是指人的精神品质、才能、智慧。创造力、思维力、想象力和审美力等方面的能力。雷锋同志就是这样一位不断地将自己的本质力量对象化,在社会主义现实与共产主义未来之间铺路架桥的美的使者。     

马克思与邓小平关于社会主义本质论述之异同

纵观世界社会主义运动之历史,对社会主义本质的认识有两种论述。其一是马克思的论述,社会主义的本质是社会主义公有制,其二是邓小平对社会主义本质的论述:“解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”目前邓小平对社会主义本质的论述得到了广泛的认同和接受,而对马克思的社会主义本质论却产生了很大的分歧。有的坚持,有的怀疑,有的否定。我认为对这两种关于社会主义本质的论述不能厚此薄彼,非此即     

论在人的本质上马克思对费尔巴哈的超越

“人的本质是一切社会关系的总和”是马克思对于人的本质的科学论断,是对费尔巴哈人本主义的扬弃和发展。本文将要着重讨论的是马克思与费尔巴哈关于人的本质思想的异同及其异同,并进一步揭示马克思人的本质观理论的继承和超越。     

简评微分学的历史发展过程——学习马克思《数学手稿》的体会之二

从微积分学产生,直至马克思、恩格斯以前的二百多年间,在各种科学和技术领域里,微积分的方法已得到极为广泛的应用;微积分的理论也处在不断发展和完善的过程中,但微分演算的本质一直没有得到阐明。受唯心论、形而上学束缚的数学家们,不能用辩证唯物主义的观点来观察和处理问题,致使微分学在理论上一片混乱。马克思从无产阶级革命斗争的需要出发,十分注意研究自然科学。对微分学又有“独到的发现”(在马克思墓前的讲     

马克思新哲学对西方传统人本质观的伟大变革

对人的本质的追问和反思是一个亘古常新的话题,由于致思理论的局限性,马克思之前的西方传统哲学皆没能科学地揭示人的本质。马克思以实践思维方式为本质特征的新哲学的诞生扬弃了黑格尔和费尔巴哈的人本质观,从现实的人的社会实践活动出发来理解人的本质,实现了对传统人本质观的伟大变革。从而成为第一个成功破译"斯芬克斯之谜"的千年伟人。     

论马克思对黑格尔哲学之"颠倒"的本质意蕴

马克思对黑格尔哲学的“颠倒”问题，是一个关涉着马克思哲学同黑格尔哲学的本质划界的问题。但这一问题至今仍以不同的方式在绝多的研究者那里遭遇到被歪曲的命运。马克思对黑格尔哲学“颠倒”的全部 意义在于它是对以黑格尔哲学为代表的整个旧哲学地基的彻底的倾覆，而不是在旧哲学地基上的任何形式上的重建。这一“颠倒”不仅表达在马克思对旧哲学的批判中，而且更现实地体现在马克思对于旧哲学以及黑格尔哲学的本质同构的“政治经济学”批判中，同时体现在马克思意义上的“经济”中。     

世界奇观

美田加利福尼亚州的死谷是一个相当奇怪的地方,自然奇观很多,其中最吸引人的要算“会走路的石头”。这些石头星散在龟裂的干盐碱湖地面上。石头大小不一,外观平凡,奇怪的是每一块都在地面上拖着长长的凹痕。有的笔直,有的略显弯曲或呈“之”字形。这些痕迹看来是石头在干盐碱湖地面上自行移动造成的。石头怎么会移动呢?有人说是超自然的力量在作怪,有人说与不明飞行物有关,有人则认为是     

不满足感:审美超越和文艺创新的基础

(一) 审美是人类所独有的一种社会性活动,美的本质直接导源于人与动物相区别的族类本质,审美活动的发生学依据也只存在于作为审美主体的人的深层心理结构之中。因此我对于美和审美的本质的立论是以人为本体的。马克思说:“人是类的存在物”。“生活活动的性质包含着一个物种的全部特性,它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”马克思在这里所说的“自觉”是指人“把自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。”人的这种类本质属性“我们名之曰‘自觉的能动性’,是人之所以区别于物的特点。”他所说的“自由”是指     

一切真知都是从直接经验发源的——批判林彪孔老二“生而知之”的天才论

人的知识、才能是从那里来的?是先天就有的,还是后天才有的?唯物论的反映论认为,人的知识、才能不是先天就有的,而是来自后天的实践。唯心论的先验论则认为,有的人从娘胎生下来就有知识、才能,是“圣人”。这也就是林彪和孔老二所宣扬的“生而知之”的天才论。     

马克思"人的本质"思想的当代解读

在阐述马克思对人的本质理解三种提法的深刻内涵及其内在联系的基础上,指出了马克思为求解人的本质问题提供的几点方法论启示.科学地解读马克思“人的本质“思想的关键,在于能否科学地揭示人的本质的内在矛盾.人的本质是主体性与客体性的统一,个体与类的统一,实然与应然的统一.     

对马克思早期关于人的本质的论述的理解

在关于人的本质问题上,马克思坚持的是全面的、发展的观点.马克思认为,人的本质不是单一的,而是全面的;不是永恒不变的,而是一个不断形成和发展的过程.从共时性角度看,人的本质包含类本质和社会本质即自然属性、精神属性、社会属性;在历史维度上,人的本质是一个不断发展的过程,是一个追求自由的过程.而实践使人获得质的规定性.     

论马克思主义关于人的本质的理论

本文认马克思主义立场出发，分析了从黑格尔到马克思在人的本质问题上的思想的发展演变，试图阐明在对黑格尔关于人的本质理论批判继承的基础上建立起来的马克思主义的人的本质学说。     

实数理论中几个基本定理的等价性

<正> 数学分析理论的基础是实数的连续性。怎样描述实数的连续性?有的著作中把“确界存在定理”作为连续公理,导出其它基本定理;有的把“单调有界序列必有极限”作为连续性公理,导出其它基本定理;……这种从不同的连续性公理出发引出其它基本定理的顺序虽然不同,但本质是一样的。就其论证方法,一般著作都用二至三个循环论证才得到如下八个基本定理的等价性。本文从“区间套定理”出发,只用一个循环实现论证八大定理的等价性。     

王符宇宙观的二元论倾向析

王符,东汉临泾(甘肃泾川北)人,大约生当和、安帝之后至桓、灵之际。著《潜夫论》三十六篇,唐韩愈谓为“愤世著论,潜夫是名”(《韩昌黎集》卷十二),说明《潜夫论》乃是愤世嫉俗之作。在对《潜夫论》的研究讨论中,也涉及王符的宇宙观问题,对此论者看法不一,有的说是“元气一元论” (任继愈《中国哲学发展史(秦汉)》),有的则说是“道气二元论”(张岱年《中国哲学大纲》)。究竟如何?有必要再做一番探讨。     

马克思哲学"人的本质"的存在论解读

马克思的"人的本质"不是费尔巴哈式的以"现实的人"对黑格尔绝对精神的"颠倒"。任何从主体内在性("我思")出发对马克思"人的本质"的解读最终都将陷入形而上学,而无法应对海德格尔对马克思的指责。作为马克思哲学存在论根基的"感性活动"是"人的本质"的基础,是马克思决定性地超出形而上学的关键所在。     

试论机器的使用价格和使用界限

乍一看这个论题,似乎有些浪费笔墨。这个问题马克思不是论述得十分清楚了吗?是的,马克思是论述清楚了,但又不十分清楚,需要补充和完善。笔者不揣冒昧,试图解答这样几个问题:马克思讲的跟机器所代替的劳动相对比的机器的价值或价格是由哪些部分构成的?仅仅是指机器本身的生产费用或市场价格呢,还是包括机器使用过程中的一切费用?马