漫议中国文艺意识形态批评的现状与演变

新时期中国文艺意识形态批评的发展经历了从回避淡漠到重释重组,具有从时代发展、国情基础到心理学等方面的深刻原因,新时期尤其是当下中国文艺意识形态批评具有多元面貌及特征.意识形态批评在新解释下获得很大的发展空间,仍是不能被替代的一种重要的文艺批评形态.     

“到生活中、到习俗中去寻找模型”——对贺拉斯《诗艺》的文艺民俗批评

文艺民俗批评以文艺人学观和文化民俗基因理论为基准,探讨文艺批评术语形成、批评空间构建、批评原理阐释和具体文艺批评实践等各个环节所受到的民俗沾溉。从有形物质民俗生活相、无形心意民俗生活相和行为社会民俗生活相等方面对贺拉斯《诗艺》的民俗予以梳理,可以生动展示其贵妍多姿的文艺民俗图。这些民俗意蕴的生成。取决于贺拉斯对其文艺民俗的文学批评观念表达。他不仅首次确立了“合式”、“合理”和“寓教于乐”的文学批评范式,还根据民俗承栽的民俗事理、民俗情趣与其批评观点之间的意义关联来随“俗”赋意：采掇民俗事理以直赋其意;化撷民俗理趣以类比推演;指摘民俗“馊”弊以皈依正意;激活民俗意象以转深其意。     

论郁达夫的文艺批评观

中国现代文学时期的重要作家郁达夫,同时也是一位重要的文艺批评家。他的文艺批评观的发展,主要经历了五个阶段,不同的理论来源形成了不同阶段的批评特色。郁达夫的文艺批评涉猎广泛,就文艺与生活、文艺与个性、文艺与阶级等方面都有独到见解,是中国文艺批评的重要组成部分。     

论李长之对现代文学批评学的建构

李长之对中国现代文学批评的贡献在于他建立了较为系统的文艺批评学，他借鉴了德国玛尔霍兹的文艺体系学的理论架构，从文艺美学、文艺批评与文艺教育三个方面建立了文艺批评学的理论体系。文艺美学为文艺批评提供一般的原理原则，文艺批评以文艺美学为参照分析和评判具体的作家作品，文艺教育运用文艺批评的成果对普通读者进行审美教育。李长之的文艺批评学会通中西，具有较强的系统性与包容性，能够从文艺复兴的高度认识文艺批评的特点与职能。     

传媒时代的文艺批评

随着现代科技的发展,各种传媒手段不断地产生和不停地升级换代,加速了信息交流的速度.传媒批评是指利用现代传媒工具进行的一种大众化的文艺批评方式.我们应正确对待这种新生的文艺批评方式,协调好它与传统批评的关系,推进文艺批评的健康发展.     

重塑文艺批评公信力

文艺批评对于推动文艺创作具有巨大的作用。但当前,由于文艺批评存在严重的虚假批评等问题使得文艺批评公信力逐渐降低。为了重建文艺批评公信力,文艺批评需立场鲜明,加强西方批评理论的中国化,最重要的是加强文艺批评家队伍自身的建设。     

评黄擎新著《文艺批评话语研究：20世纪40-70年代》

浙江大学青年学者黄擎的《文艺批评话语研究：20世纪40-70年代》一书是对20世纪40-70年代的中国主流文艺批评进行系统研究的著作。该书综合运用了批评话语分析、文本细读等方法,从话语形态、思维方式和批评功能三个层面探析了这段时期文艺话语的演变过程及其背后隐匿的思维观念等深层特质。     

特色文艺视角下的文艺批评探讨

当前,文艺批评的衰落和沉沦已成为众矢之的。它不仅导致批评的尊严和形象受到损伤,而且致使批评的发展面临着前所未有的困境与挑战。因此,强烈地呼吁建立良好的文艺批评生态环境,坚持在马克思主义文艺理论指导和充分重视我们民族文化背景的前提下,以科学的态度分析、借鉴、改造和汲取现代西方文艺理论的营养并与中国文艺实践相结合,才能为当代文艺批评的困境找到突破口,为其发展找到新的路向。     

批评在场和批评意识--《乡村耕耘者:贺享雍研究》读后

<乡村耕耘者:贺享雍研究>是在当今文艺批评缺席的现状下,对健康、正常的文艺批评的积极实践建构,在一定程度上表现着四川批评家较为良好的批评意识:对于批评对象的客观意识,对于作品的文本分析意识,以及对于作品的文化阐释意识.     

从《论竟陵诗派》审视钱钟书文艺批评之立足点

钱钟书对竟陵派的文艺批评体现他一贯的文艺批评观:着眼于文艺批评的实际问题,求普天下共同的“诗心、文心”。钱先生文艺批评观的立足点:从丰富的文艺现象出发,以感性和智性兼胜的气质,去理解感受作家作品;反对文艺批评中存有的脱离文本、主观臆说批评的方式。     

文艺民俗批评的理论基础与实践应用

中外文坛 ,对文艺评价的文艺批评模式 ,是随着对文艺认识的不同而不断变化的 ,文艺民俗批评就是其中一个新的样式。人世间 ,谁也不会以纯粹质朴的眼光去看待世界。任何人 ,落地伊始 ,社群的习俗便开始塑造他的思想和行为。他看世界时 ,总会受到由此而构成的民俗思考原型的剪裁和编排。一国一民族文艺的创作和评论 ,也无法排除这一影响。人从自然界走来 ,一直处在生物和文化双重进化之中。人和异类根本的区别 ,在于人是以民俗为核心的文化存在。文艺创作不写人的这一存在 ,就难以刻画出鲜明的“这一个” ;文艺批评不剖析人的这一存在 ,也难以揭示人物深层的心灵。文艺民俗批评在后现代文艺批评中自有它独特的天地     

试论结构主义批评的特征

结构主义批评是以探讨文学艺术作品各组成要素的关系为核心的一种文艺批评方法,总体上看,它是形式批评方法的一种,具有一般形式批评方法的特征,注重时文学作品各形式要素间关系的研究,探讨艺术创造和审美欣赏的规律,强调文学艺术的荚学特征等.但它也具有自身的特点,主要表现为：强调文艺批评的科学性,具有本体论的倾向和具有反人本主义的倾向.     

论萨义德的“世俗批评”

西方文学批评界盛行主张文本自足性的宗教批评,将批评应有的意义自行放逐.有鉴于此,萨义德因应时事地弘扬世俗批评,奋力从文本的迷宫中突围.理论上看,萨义德的世俗批评突显了现世性与境况性、抵抗性与自省性、越界性与对位法的美学品格.实践上看,萨义德的世俗批评从文学音乐批评走向社会历史批评,再转向国际政治批评,世俗性步步加强,而文艺批评既是他世俗批评的开始,也是其归宿.     

略论批评家的主体性

文艺批评中客体和主体的关系文学艺术发展的历史证明,文艺批评是随着文艺创作的产生而产生的。在原始社会,人们已经自觉或不自觉地创作出了一些作品,但那时因种种条件的限制,还没有产生文艺批评。文艺作品,作为一个客观现象,是先于文艺批评而存在的。之后,文艺创作日趋丰富、繁荣,人们出于让文艺发挥出更积极的作用以及总结创作中的经验教训等等的目的,开始对作品进行介绍、解释和评论活动。于是就产生了文艺批评。随之,也就出现了如何处理批评家与批评对象的种种复杂关系问题。马克思说:“有意识的生命活动直接把人跟动物的生活区别开来。”有了意识,人就能够以自我为中心,建立一     

学理与人格——李明泉文艺批评风格解读

当代中国文艺批评正处在一个方法变革的文化语境中,一个本体深刻反省的时代氛围,一个重新解读人与世界关系的历史节点上。人类是把文艺看作自身生存意义的多维体悟和揭示.在不断苦苦执迷之时又惊醒地发现“乱轰轰你方唱罢我登场”的文艺批评早已使艺术价值从生命的根基中抽身而去,文艺审美批评则陷入一种“前不见古人,后不见来者”的绝唱的尴尬之境。文化失落的信仰悲观,理性毁灭的哲学忧患,在这个感情与理性、有限与无限、经验与超验普遍冲突和对立的时代,一大批锐意进取和卓有成效的文艺理论家和批评家,他们面对世界与人类自身的撞击和分裂,企图重新以审美批评的这一中介形式去弥合世纪末的这种惨痛裂痕.新的理论视界、思维方式、语言表述,给当代中国文艺理论和文艺批评带来了新的风骨与激情.他们在解构人     

文艺民俗学的困境及出路

以民俗学为背景的学者从借助民俗学破案释疑到建立独立的文艺民俗学学科,所走乃是一条自觉建构理论的路径,而从事现当代文学批评研究的学者走的却是一条批评实践的路径。文艺民俗学的理论建构如今遭遇瓶颈,文艺民俗学的批评实践与理论建构亦未形成良性互动。从文艺民俗学的意识形态、符号和学科属性等三个维度进行深入反思,或许有助于我们突破当前文艺民俗学理论建构的瓶颈;通过对作家文学的文艺民俗批评以盘活文艺民俗学理论谱系亦并非一种奢望。而走向文化批评才是丈艺民俗学成功突围学科困境的重要路径。     

文艺理论终结与文艺理论自觉

中国当代文艺批评界在不同程度上混淆了作为指南的文艺理论与作为公式的文艺理论的区别，因而不能正确把握文艺理论与文艺批评的辩证关系。中国当代文艺批评界磨砺文艺批评的锋芒必须具有高度的理论自觉。这种理论自觉不仅是对中国当代社会发展规律的认识和把握，而且是对人类当代社会发展规律的认识和把握，并在超越地域和时代局限的基础上推动中国当代文艺的发展，倡导中国当代历史发展采取较人道的形式并积极肯定那些敢于批判不合理的现存秩序的作家艺术家及其文艺创作，推动中国当代文艺的有序发展。     

批评的悖论与反思

文艺批评是一种带着理论眼光来看待以文艺作品为中心的文艺现象的操作活动。文艺批评作为操作是被工具化了的，在某种意义上人们对它熟视无睹，至多有时文论家们来操讨一番它的理论基础和新的可能途径。这样，批评本身就被忽略了，它的内部关系也缺少有效梳理。韦勒克曾说：“二十世纪是批评的世纪”，在文艺学各学科中，批评的发展速度与其被研究重视的失调是最为突出的。本文就是针对这种状况来进行尝试性的探讨。在文艺批评理论中，早就有人指出过批评的一些体论。如批评有一个基本原则是作品中部分的意义有赖于作品总体的意义，总体意义…     

试论新时期前十年的维吾尔文学理论批评

十年维吾尔文学理论批评所取得的主要成就有：强调文学的独特性、结束了文学依附于政治的局面；对文艺的审美本质、情感在文艺中的地位和作用及其他一些基本理论问题进行了较为深刻而全面的探讨；强调了文学的以审美作用为中心的多种作用；首次对西方现代派文学进行了研究；主张文学批评的标准应该是美学批评与历史批评的完美统一；出版并发表了有关维吾尔诗歌创作的理论专著及部分理论文章。存在的问题有：论题和内容重复多，缺乏创新精神。在这10年中，理论批评总体上一直存在着一种不平衡现象，基本上处于一种封闭状态。     

文学伦理学批评在中国

文学伦理学批评作为批评方法在中国学界出现始于2004年,其标志是当年6月和8月分别在江西南昌和湖北宜昌举行的把文学伦理学批评作为文学研究方法加以讨论的全国学术研讨会,以及当年10月<外国文学研究>杂志第5期发表的论文<文学伦理学批评:文学批评方法新探索>.同西方的伦理批评相比,中国的文学伦理学批评有其鲜明特点,即它将伦理批评转变为批评文学的特定方法,从而使它能够有效地解决具体的文学问题;它用文学伦理学批评概念取代伦理批评的概念,建立了自己的批评话语;它通过范例分析,对一些重要理论问题进行了探讨.正是由于这些特点,文学伦理学批评才有别于西方的伦理批评而成为一种独具特色的新的批评方法.