空间与建筑——西安院落式清真寺研究

中国的清真寺因各地的建筑技术、材料、文化背景的不同,而引发建筑规模、附属建筑、工艺特点、地方风格的不同,产生了形式各异的清真寺建筑。本文以西安回坊地区为研究范围,研究院落式清真寺,探讨伊斯兰文化与中国传统文化的结合对建筑的影响,使用的传统建筑手法及对伊斯兰文化的体现。     

浅析清真寺的建筑结构功能与文化功能——以宁夏回族自治区同心县清真大寺为例

加强祖国各民族共同团结,是实现社会和谐的重中之重。在宁夏回族自治区尤其要重视加强回汉融合,尊重回族文化。笔者足于民族团结,致力于＂清真寺建筑文化功能＂研究,目的在于让来宁夏回族自治区学习的区外汉族学生更多地了解伊斯兰文化,了解回族习俗。该文清真寺作为伊斯兰教最核心的一个建筑体和标志物是穆斯林举行礼拜（祈祷）宗教功课、宗教教育、宗教活动、重大节日庆典等中心场所。一般而言,凡是有穆斯林生活的聚居社区都建有清真寺,只是规模大小与建筑艺术风格。因时因地而异罢了。因此,清真寺成为伊斯兰教存在于某个社会的核心标准。     

简论中国回族清真寺建筑风格的阿拉伯源流

阿拉伯宗教建筑风格缘起于克尔白的建设与装饰,在伊斯兰教兴起后,其教义与习俗决定了清真寺的基本形制。我国回族清真寺在历史演变中虽大量吸收汉族建设文化,但依然受到阿拉伯风格的根本影响。     

从沙甸大清真寺建筑艺术特点看文化认同

清真寺是伊斯兰教的重要载体,是穆斯林进行宗教活动的场所,也是穆斯林政治、经济和文化的中心,是其民族文化认同的重要体现。本文从沙甸清真寺建筑艺术特点出发,探讨沙甸回族的民族文化认同。     

北京清真寺的职能与文化特征

随着伊斯兰教的传入，穆斯林在北京定居建寺的同时，北京清真寺文化便随之产生。北京清真寺作为伊斯兰文化的载体，经过一千多年的演进与发展自成体系。在穆斯林心目中具有崇高与神圣地位的清真寺，是北京清真寺文化的物化表现。北京清真寺文化是北京伊斯兰教文化的载体，并且是北京宗教文化的重要组成部分。以北京清真寺为切入点，概述了北京清真寺的职能与文化特征。     

西藏清真寺考略

西藏的清真寺在历史上共有11座,其中拉萨有6座,日喀则有2座,昌都有1座,山南泽当和阿里古格各有1座。西藏清真寺有着藏穆文化相互交流与相互融合的印记。西藏清真寺的载体表现出两种文明相互碰撞的综合体,同时也体现出伊斯兰教向西藏本土化的过程。西藏清真寺文化即西藏穆斯林文化已成为藏文化不可分割的一个组成部分。     

论建筑风格的决定因素

“建筑风格”是建筑界长期争论的问题。对建筑创作具有指导意义。本文就建筑风格的决定因素提出个人的不同看法和论点。建筑风格就是由于人的主观能动性的特点、体现在建筑形式上的特征。这里,人的主观能动性的特点是风格的决定因素。要创造社会主义现代建筑新风格,就得充分发挥人的具有社会主义特点的主观能动作用。     

新疆伊斯兰建筑风格及发展

新疆有丰厚的伊斯兰文化底蕴 ,其伊斯兰风格的建筑更是独具特色 ,对它的研究 ,直接关系到对传统的继承和发扬。本文主要就两个方面对新疆伊斯兰建筑进行阐述 ,一是以不同的角度总结了新疆传统伊斯兰建筑的特色 ;二是结合实际 ,论述了新疆伊斯兰建筑的发展历程和趋势。从传统走向现代 ,从民族走向世界。     

透过空间看别墅建筑风格的演变

文章对别墅建筑风格的流派和现状进行了阐述,分析了建筑风格表达的基本程序,强调空间是建筑的本体,建筑是空间组合的艺术,并重点分析了如何运用空间和环境的变化和创新等手法来体现别墅建筑的设计风格。     

宗教间文化融合典范 印尼华人穆斯林与郑和清真寺

正在印尼、马来西亚等东南亚伊斯兰国家,我们还能看到一种与传统清真寺造型大相径庭的"华人清真寺"。一说起清真寺,人们往往会联想到洋葱型的穹顶、尖尖的叫拜塔以及庄严肃穆的氛围。然而,在印尼、马来西亚等东南亚伊斯兰国家,我们还能看到一种与传统清真寺造型大相径庭的"华人清真寺"。它们中既有印尼首都雅加达古老的"老子清真寺",也有数量更多、造型各异的"郑和清真寺"。     

浅谈西班牙建筑风格

那么到底什么是“西班牙建筑风格”呢？它是一个虚无的建筑风格？还是广告商、策划商、地产商和媒体臆造出来的一个销售概念？本文浅显的分析一下什么是西班牙风格，西班牙风格的建筑大都有什么成熟特点．     

保护五大连池风景名胜区自然风貌发扬地方建筑风格

1五大连池风景名胜区自然风貌与五大连地风景名胜区建筑的地方风格保护自然风貌是保护五大连池风景名胜区自然风景城市和五大连地风景名胜区规划的重要内容和任务。五大连他自然风景名胜区建筑地方风格与五大连地名胜区自然风貌特色有着密切的关系和一脉相承的联系。五大连地风景区自然风貌的主要方面是通过具有五大连池风景区地方特色的建筑风格体现出来的。所以，建筑风格是构成城市风貌的主要因素和组成内容。下面浅析五大连地风景名胜区建筑地方风格主要特征与五大连油自然风景区风貌的关系：1．1五大连地自然风景区建筑地方风格的形成…     

宗教与藏族建筑文化

20世世居青藏高原的藏族有着自己古老的建筑艺术传统,他们在长期的生产、生活实践中,根据高原特殊的地理环境和气候条件,以及生产力发展水平和自身的审美观念,积累了丰富的建筑实践经验,并形成了独具特色的建筑风格和体系。无论是民居的主要载体——碉房建筑,还是宫殿城堡建筑,甚至是规模宏大的藏传佛教寺院建筑,都体现了浓郁的高原民族特色。藏区的建筑艺术由于凝聚了藏族特殊的宗教文化传统和独特的高原地理及人文环境等诸多因素,因而成为最能体现藏民族精神性格的艺术门类之一。但一个不容忽视的事实是,由于地处南亚、西亚、中亚及东亚诸文明之间,藏族的建筑风格或多或少受到外来文明的影响。无论是哪一种文明的渗透,都为藏族建筑的发展注入了新的活力。以佛教的传入为例:佛教文明的大规模地进入,使藏族的宗教建筑在相当一段时期内显示出外来文化影响的痕迹。不过,对于外来的建筑风格,藏民族并没有一味地承袭,因此,至迟在15世纪以后,藏族本土建筑风格在不断地充实、完善中也逐渐地完成了宗教建筑民族化的过程,形成了具有浓郁民族特色的建筑风格,并在近代迎来了其宗教建筑艺术的全面成熟与大规模的发展。     

浅谈别墅的定义、类型和建筑风格

本文从几个方面介绍别墅的建筑形式和建筑风格。"别墅"包括两种物业类型:一种是House,一种是Villa。直译过来,House应该是"房子"、"住宅";而Villa才是真正的"别墅",也可以译成"庄园"、"城堡",一种带有诗意的住宅。国内房地产市场所销售的大部分"别墅",并不是Villa,而是House。目前在市场上我们按照建筑形式将别墅产品分为五大类:独栋、联排、双拼、叠拼、空中别墅。按照建筑风格,可分为三类:中式风格、美式风格、欧式风格。     

清真寺在回族穆斯林聚居区的社会价值

清真寺作为伊斯兰文化的有形载体,在回族穆斯林聚居区正日益显示出它多方面的社会价值。它不仅具有文化教育上的价值,而且具有经济上的价值,同时还具有建筑上、史学上和民俗学上的社会价值,对回族穆斯林的物质和精神生活具有举足轻重的影响。     

泰安芝田村清真寺考略

泰安市省庄镇芝田村清真寺创建于明成化之后,嘉靖以前,而后不断增修;该寺历史上采取以寺养寺的经营方式,拥有大量学田;同时采用阿訇聘任、教务群议等管理制度;对伊斯兰教在当地的传播及发展具有重要作用。寺内主体建筑保存完好,现存30余册古代手抄《古兰经》、4块清代碑刻。该寺的存在对于教化人心、稳固社会具有重要现实意义。该寺的沿革及发展见证了伊斯兰教、回族在山东乃至华北地区的发展,同时也是伊斯兰教在儒释道文化发达的泰山脚下传播的一个缩影。     

浅谈室内传统装饰元素的重构

中国传统建筑是中华民族以其聪明和智慧创造出了光辉灿烂的人类文明的最有说服力的历史见证,它所走过的发展历程及其典型的建筑风格特征,反映出浓厚的中国文化内涵,展现了深刻的人文精神和美学意义。如何提炼中国建筑与室内传统装饰元素,如何认识中国传统建筑文化的本质内涵,并指出对于传统建筑室内装饰文化的继承,我们应在传统类型上进行弃留和模拟,在传统装饰风格上进行简练和移植,在传统装饰符号上进行重构,以实现当代建筑室内装饰文化的创新。     

地中海明珠(下) 文明交融的突尼斯

正法语是突尼斯通用语言,突尼斯人也学会了法国人休闲的生活方式,礼貌,绅士,法国范儿,用餐讲究,均按法餐礼仪,我们每顿正餐都要吃两个小时。7世纪中叶,阿拉伯人征服突尼斯,开始长达12世纪的统治,并大批移民,通过伊斯兰教同化柏柏尔人。突尼斯的建筑、食物、服饰、商品、风俗大多打上了阿拉伯风格。阿拉伯人的麦地那阿拉伯风格最突出的体现,是清真寺和麦地那。麦地那即阿拉伯人传统聚居的老城。目前突尼斯仍有7个保存相对完整的麦地那,其中突尼斯市和苏斯的麦地那被列入联合国世界文化遗产名录。我们所到之处,皆去过当地的麦地那。苏斯的麦地那,城墙长700米,宽450米,基本保     

浅析吉林文庙建筑布局风格

吉林文庙座落于吉林市昌邑区松花江北岸,占地16354平方米。是一座由殿堂、配庑、墙垣构成的古建筑群,环境优雅,建筑优美。吉林文庙是吉林省现存最大的古建筑群,因其在相当程度上保存了我国古典建筑艺术的精华,显示出儒教建筑的特殊风格,因此,1961年和1987年,它先后被列为市级和省级重点文物保护单位。吉林文庙建筑风格极具特色,因此,我们只有对其进行深入的研究和了解,才能更好的保护它,使其为社会主义的两个文明建设发挥更大的作用。     

建筑风格与组织文化——基于印度莫卧儿王朝与英国统治时期的比较

<正>从古至今,建筑都是一个城市的名片。莫卧儿王朝和英国殖民统治时期的印度建筑,为后人留下了丰富的历史信息。两个时期的建筑风格的差异,间接的反映出不同的统治集团的组织文化差异。莫卧儿王朝留下了丰富的建筑瑰宝。开国皇帝巴伯尔(1526¹531在位)和第2代皇帝胡马雍(15311531在位)和第2代皇帝胡马雍(1531¹556在位)时代莫卧儿建筑较少,但从第3代皇帝阿克巴(15561556在位)时代莫卧儿建筑较少,但从第3代皇帝阿克巴(1556¹605在位)时代,莫卧儿建筑开始进入兴盛时期。阿克巴推行伊斯兰教与印度教文化融合的政策,因此此期的建筑便是伊斯兰建筑与印度传统建筑融合的产物。第4代皇帝贾汉吉尔(16051605在位)时代,莫卧儿建筑开始进入兴盛时期。阿克巴推行伊斯兰教与印度教文化融合的政策,因此此期的建筑便是伊斯兰建筑与印度传统建筑融合的产物。第4代皇帝贾汉吉尔(1605¹627在位)时代是莫卧儿建筑的过渡时期,建筑材料逐渐