工程图纸中文字符号的识别与提取

以图像的区域生成的法和基于ＬＡＴ的自适应的非线性形状匹配法为基础，了一种实现工程图纸的文字符号提取和识别的方法，与现行的文字符号的处理方法相比，它具有速度快、准确性高、生强的特点，所提出的方法已在实践中得到应用，达到了预期效果。     

符号文化视域下的艺术符号

文章从西方符号学理论入手,试图肃清当代符号学的理论派系,并认同了卡西尔的符号文化学,人是符号的动物,符号是文化的产物,而艺术符号与其他符号相区别,最后从文化的视角下探讨和给予艺术符号三个性质和特征:共通性,本真性,陌生性。     

文化符号与文化软实力

文化符号作为一个国家或地区文化资源的凝结式标示,是经过时间洗涤之后沉淀下来的物质文化和精神文化的精华。文化软实力是一种以文化资源为基础,通过文化特性而表现出来的影响力,它是综合国力的重要组成部分,在当今时代,其作用越来越受到关注。文化符号是文化软实力的重要载体,对文化符号的开发利用,有助于提升国家的文化软实力。     

刘三姐：广西民族文化互动之符号——文化社会学符号理论之视角

刘三姐是广西民族文化的形象象征,是文化交流的一个符号象征,是广西民众记述传统文化和审美特征的一个互动符号。刘三姐主要是通过语言传播的形式,利用中介因素互动、人际互动,在社会不断内化的过程中来完善自身和寻求创新,以适应客观实际的需要,逐步形成为广西民族文化的代表符号。     

汉语言文字是中华民族文化的根基

汉语言文字作为中华民族思想文化的载体,承续着历史的脉络,彰显着文明的递嬗。汉字经由象形文字等阶段凝练为抽象的符号化形态,呈现出深厚的历史底蕴与中和的审美特质,这其中蕴含的正是中华民族的思维方式与价值观念。作为记录汉语言的书写符号系统,汉字有着形音义结合的特征,从而不仅具有复杂的表意功能,更能由此察知古往今来广大人民的心声:无论是圣人先贤的微言大义,抑或文人墨客的遣兴抒怀,还是耕读传家的自在坦然,都能从中得以观览。汉字的绵延与发展不仅在传承者心中形成了深刻的文化认同,更由此让个体与家国有了血浓于水的联结。20世纪以来,一些所谓的文化精英持民族虚无主义的立场来摈斥汉字,实质上是陷入了西方语言中心论的误区。汉语言文字系于中华文明之根脉,其科学性、艺术性、历史性、民族性和国际性,代表着中华民族的先进文化,是国家根基所在,是民族灵魂所系,永远值得国人守护和弘扬。     

从符号看设计文化与消费

介绍了符号的概念,分析了符号意义的变化,阐述了符号意义与设计文化和消费心理的关系。     

挖掘文化符号 推动产业发展——以符号论分析张家界文化符号的建设和文化相关产业的发展

进入21世纪以来,就中国而言,随着产业结构调整、发展模式改革,文化对地方综合竞争力的影响越来越重要。文化及相关产业作为文化实体,往往起着对经济生产和精神生活的双重影响作用。张家界是国内顶尖、世界著名的自然景观旅游品牌,但文化及相关产业的发展才刚刚起步。在当今多元化经济的竞争模式中,张家界这座旅游城市要想走在前列,就必须依托地域文化资源,结合独特自然景观,发展好文化及相关产业。本文拟从文化符号论的角度,对张家界的文化及相关产业发展做出一定分析,发现现存问题并提出一些具体的建议。     

“太极”符号的文化视角与外语教学

象征符号的生成与诠译与人的文化背景密切相关。“太极”符号的不同文化视角反映了不同的世界观,不同的世界观对外语教学产生深远的影响。外语教学理论的确立、教学目标的制定、教学内容的安排,教学方法的选择、教学考核的实施无不体现“太极”符号的不同诠译。     

从书写符号系统看"古白文"的文字属性

白文书写符号系统的构成及其历史发展,都表明古白文有着内在的书写和造字规律,是一种十分典型的汉字系文字,具有独特的文化价值.     

服装设计中的文化符号运用与创新

创新是设计的灵魂,博大精深的中华传统文化是设计师取之不尽的创意源泉,本文通过研究中国传统文化符号的文化内涵,探索传统文化继承与服饰创意设计的切入点,对当前我国时装及时尚设计的现状提出一点思考。     

《兰文化探微》之二：兰芬馥郁自高洁——作为文化符号的兰（蕙）

本主要从社会语言学的角度切入，通过比较研究，指出兰（蕙）已超越一般语言符号，上升为凝聚民族化精义，并反映了塑民族品格的“化符号”。其“化”内涵因历史的演进而丰满厚实，又不断影响和规范民族化素质的趋向，这是一个不断“积沉”又不断升华的螺旋式上升过程。“化符号”的诞生，乃是社会实践并不断抽象的结果。     

文学人类学与中国文化“编码”的解码——闻一多《伏羲考》的学术贡献

闻一多不仅是一位斐声文坛的诗人,也是一位卓有建树的学者,《伏羲考》便是其学术代表作之一。从文化编码的角度看,后世文献中所载的伏羲、女娲形像,作为上古“龙图腾”的三级编码形态,已和编码前的原初形态有很大距离。作为一位处于新旧历史交替之际的现代学者,闻一多的优势在于既受过中国传统学术的训练,又善于汲取人类学、考古学等新兴学科所提供的知识。经由多学科知识的综合与比较,闻一多终于使得伏羲、女娲神话背后的中国文化“大传统”得以呈现。     

小说虚构中符号的与幻觉的真实

小说无法追求到与现实一体化的真实,虚构真实不来自与现实真实事物的直接对应,而来自与现实相差别的符号系统,符号对于真正事物的表达仅是真实的幻觉,表明一种真实被现实承认的可能。古典小说力图建立真实的感情空间以替代时现实的感觉,20世纪小说的极大特点,是虚构真实的符号化,并以此超越现实真实的幻觉。     

色彩语言的文化符号意义比较

色彩语言是人类社会中符号系统的组成部分,是各民族历史文化心理积淀的结果。通过＂黑＂＂白＂两个颜色词分析不同民族文化的内涵及其变迁过程,可以看出颜色词不仅反映语言表面的意义,而且反映了语言的宗教内涵。同一颜色在不同语言中的含义有相同,也有不同,其相异之处主要是由宗教、文化、地理环境等方面的差异决定的。其中文化价值方面的差异和宗教信仰的不同是主要原因。对色彩语言的研究需要从文化人类学的角度进行历史的比较,而不能从语言的表面现象进行简单的比较。     

符号的建构：中国传统文化精神与古典文学艺术（上）

中国古典文学以自己独特的符号及符号方式承载全幅的文化精神。中国传统文化精神，要之，有五大层次，即部分与全体交融互摄之精神（方法论的）、天人合一的贞认、成人成圣即成神的道德人本关怀、文化的三大价值核心、文化品格的认定，这由内而外通贯一气的五大方面都是文化发展的精微的内在动力。这五大方面决定了审美在本质上是文化的，同时，文化精神即审美。正是在文化与审美的交汇处，文学既承担了纯粹意义上的审美、也承担了纯粹意义上的文化的品格，而这种双重承担表现在它的意象世界的意义之中，它们本质上正是文化精神的旨向。     

东巴舞舞台文化符号审视与应然模式构建

东巴舞作为纳西族东巴文化的重要载体及展现,已经成为当地舞台文化的重要组成内容。基于当前东巴舞舞台文化符号在展现过程中的缺失与当前观众对东巴舞文化符号迫切需求的态势,本文采用文献资料法、逻辑分析法、调查分析法等研究方法,在解析东巴舞舞台文化符号群基础上,从东巴舞舞台器物文化符号、制度文化符号、精神文化符号和行为文化符号进行审视,基于存在的问题构建东巴舞舞台文化符号应然模式,促进东巴舞文化的传承与发展。     

妈祖文化传播中视觉符号的运用前景

论述视觉符号在＂读图时代＂具有很大的影响力,妈祖文化传播如何更好地应用视觉符号来扩大自身的影响,已经引起了政府和民间的重视。从视觉符号与文化传播的关系入手,进而分析视觉符号传播的优势,试图为妈祖文化传播找到更多的新途径、新方法。     

思想符号的延伸——论文字符号在封面设计中的视觉传达

书籍的封面设计在平面设计中具有其独特地位,其区别于其他平面设计种类的最明显的特征就是其封面上不能省略和弱化书名,这也就意味着不能省略和弱化文字符号。书名文字最能代表一本书的中心思想,同时也最能代表民族文化的个性。通过文字的定义和特性来看,文字具有传达作用和传载人类思想意识活动的作用。这个作用决定了文字在书籍封面设计中不可省略和弱化的地位。文字符号的视觉传达效果是可以与文字符号本身的思想传达效果完美结合的。强调文字符号的重要作用并不排斥其余的设计要素,只有使这些众多的设计元素做到和谐共存,共同居于一个统一的形态之中,才能使作品具有更强的表现力和生命力。     

政治色彩与现代时尚——《来来往往》两种符号修辞的文化读解

从符号修辞的角度,对池莉的小说<来来往往>中两个不同时代的人物服饰、话语、消费等符号修辞的读解,展示两个不同时代的文化特点,并揭示不同时代人们的观念、情感、思想的深层变化.及产生这一变化的原因.     

伏羲与大禹——基于信仰与民俗起源意义上的比较研究

中华民族历史上所造就的诸多先王圣祖中,伏羲和大禹的形象及其所负载的内容,显得最为丰富和完整,从原始信仰和民俗的角度讲,也只有他们两人几乎体现了全部的要素,将生殖神、图腾神、发明神、文化神和社稷神集于一身,可称之谓“全能型”始祖。其内涵乃是新石器时代整个历史文化积淀的浓缩与提炼。如此丰满而明晰的形象,其发生离不开核心文化区的依托。伏羲所依托的以大地湾为中心的渭河流域文化和大禹所依托的以河姆渡、良渚为中心的宁绍平原文化,分别被誉为我国南北两处新石器文化的光辉代表。“全能型”始祖的酿造过程比较复杂,存在着文化上的后果叠前和前果累后的“双向整合”现象。这个人物不一定受严格的时空限制,关键在于符合体现本民族发展足迹的需要,并能够在面向未来时成为新型共同体的精神寄托。