论法家“法治”与现代“法治”的异同

我国古代法家的“法治”与现代法治的含义有着本质的区别.古代法制的根本目的在于维护封建宗法制度,维护王权的绝对权威.现代法治是民主制度的产物,它的基本理念之一是使社会最高权威非人格化,其目的在于保护民主制度和公民的合法权利.区分两种法制的不同,才能澄清思想混乱,正确认识、理解和把握现代法治的真意.     

论法治与人治

法治和人治的争论由来已久,古代西方和中国对法治和人治都有各自的论述,他们之间有许多相同的理念,也有许多差别,比较中西方关于法治与人治的思想,得出法治内含的平等、正义、自由等社会价值。通过分析法治与人治之间存在的内在关系,吸取其法治精华成分,借鉴人治中的“德治”思想,通过当下发生的几起引人深思的案例,分析德治发展的社会基础,以及对现代中国法治进程建设的重要意义。     

关于“以德治国”的理性思考

以德治国作为一种治国方略 ,意义重大。以德治国并不是对法治的否定或者轻视 ,也不是走向人治 ,而是主张法治与德治并举 ,在批判地继承古代德治的基础上 ,抓住重点 ,切实深入地在各领域加强社会主义道德建设 ,充分发挥社会主义道德建设在治理国家中的作用     

也谈“法治”与“德治”

纯粹的法治是有缺陷的,只有法治与德治的完美结合才能实现社会利益的最大化。通过对道德与法律的学理含义及二者关系的阐述,提出了法治与德治互动结合的必然性。     

德治与法治并举:保护环境的必由之路

保护环境既需要法治,又需要德治。积极推进环境法治,才能切实保障社会经济与环境保护协调发展;深入贯彻环境德治的重要思想,才能加强环境建设。环境法治与环境德治并举,全面、充分、深入地认识和领会江泽民同志所提出的法治与德治相结合的重要思想,坚持环境法治建设与环境道德建设的同步发展,必能开创人与自然和谐发展的新局面,必能实现政治、经济、文化、社会四位一体文明的中国。     

法治与德治

管理如同教学 ,管无定法 ,但我以为以法治校、以德治校之法为广大管理者所共识 ,要管好学校这二法确无可避之。目前学校基本上实行了校长负责制 ,校长的权力大了 ,校长在某种意义上可左右学校的一切 ,可以说了算———即人治。但要有效地治校 ,人治并不一定管用 ,教师口服心不服 ,他们的积极性很难调动 ,学校管理中的第一要素人并不一定能管理好 ,所以我以为应当把二者融为一体 ,兼而用之 ,效果会更好。一、法治法治 ,即以法治校 ,依照国家有关教育事业的法律、法令、规范、规则、条例、章程办事。学校管理者要树立法制观念 ,懂法、用法、以…     

盛世之憾：从“贞观之治”看唐太宗法治与德治的局限性

＂贞观之治＂是中国封建社会最负盛名的治世,作为中国封建社会屈指可数的开明君主,唐太宗十分重视法制建设和道德建设,形成了较为完善的法制思想和德治思想,对后世产生了深远影响。然而,透过贞观盛世的繁华,我们仍然能看到唐太宗法制思想和德治思想的局限性。唐太宗倡导的＂八议＂、＂官当＂、＂上请＂等制度在维护封建统治方面发挥了重要作用,但也折射出其封建法制思想的局限性。唐太宗后期的骄奢淫逸和恣意妄为,也使其德治思想成为空谈。     

从人性论的角度看德治与法治

德治与法治是治理国家的两种模式,其实任何一种治理方式都是规范人与人之间的相互关系的,从本质上说就是对人的关系的处理。不管是德治还是法治,其出发点都是对人性的判断和假设。本文试从人性论的角度来评析一下关于德治与法治这两种治国方略。     

政治、法治与人治关系再探

在全面推进依法治国的背景下,重新探究政治、法治与人治之间的关系十分必要。对其研究,首先要重新梳理政治、法治与人治的概念及其制度性价值与限度。政治是通过获取和运用权力,对公共事务和利益进行分配的决策并使之实现的活动。法治和人治是当代政治统治和治理的两种核心方式。其中,现代政治是法治政治,需要进一步在法治的框架下合理发挥人的主观能动性,限制人性缺陷。     

对法治社会的反省

当前学界大多以为我国传统政治之流弊,在于主张人治而不重法治,因此,建立法治社会,乃是现代化建设中极重要的工作。这当然是切应时弊的确论。然而,在中国思想史上,对于法治社会的质疑也很多,尤其是明末清初的一些思想家像黄宗羲、王夫之、顾炎武等对此问题有最为集中的讨论。他们基本上认为法治是必要的,但并非治国之充分条件,而且徒法不足以自行,主导法的仍是人的因素。故制法者应以百姓心为心,谋天下人之福利,勿立一家之法。执法者应宽仁、不忍、哀矜,勿以刻察为得意。对于民众,除了以法律督察纠课以外,更应注意教育。钩稽整理这些人对“法治”的反省状况,对当代法理学及政治学之建设,仍有相当的意义。     

皋陶法治和德治思想浅析

皋陶是我国上古时期与尧、舜、禹并列被后人誉为“上古四圣”之一的历史人物，也被后人尊为我国“司法鼻祖”、“德治的倡导者和实践者”。梳理和分析了皋陶的法治思想和德治思想。     

论法治与德治的关系

分析了法治与德治的关系,指出法治和德治作为治国方略中的二个子系统,法治是治国的基本方略,德治能够有效降低法治的成本,二者优势互补,具有密切的关系。认为我们在建设社会主义法治时要注意对公民进行道德教育,妥善谨慎地处理道德法律化问题,使法律的正义、秩序、人权等价值得到彰显。     

从东西方文化看以德治国和依法治国

关于法治和德治的争论在东方和西方产生了相似的激烈争论。这种争论已经持续了约 30 0 0年并将继续。法律是最低的道德 ,道德是法治的环境。对于当代中国来说 ,法治和德治都不可或缺 ,不可丢弃。要建设一个文明、民主和强大的中国 ,依法治国具有特别的意义。     

依法治国与法治关系

十七大报告提出了“全面落实依法治国基本方略，加快建设社会主义法治国家”的科学论断。可见，“依法治国”与“法治”不能划等号，它们之间既有联系也有区别。     

西方法治理论的历史演变及其借鉴意义

西方法治理论的发展经历了“良法之治”“形式法治”“实质法治”三个阶段。中国的法治建设应走实质法治的道路,但需要通过完善一系列形式性的法律制度来推动。     

先秦时期德治与法治关系辨析

德治与法治本源于西周时期的礼治,至春秋战国时期,逐渐从礼治中分离出来,成为两种不同的治国手段.儒家虽重"德治",但也承认"法治"的重要作用;而法家虽特重"法治",然亦不排斥"德治".     

哈耶克自由与法治论述评--读《自由秩序原理》

《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论的代表作，该书中关于自由的论述极为精辟，为我们理解和把握哈耶克的自由主义理论提供了一种适当的研究路径。作者拟对该书的主要部分印自由和法治理论进行粗陋的述评，以深化对自由和法治的认识。     

深入普法是当前加强农村法治的关键

当前，农村立法在逐步完善，但农村的行政执法、司法审判和法律服务都很薄弱，农民的法律意识不强，整个农村的法治环境不好。要推进农村的法治建设，关键是要深入农村的普法，要深入农村普法必须有法可依，必须充分发挥农民的自主性，基层组织和干部要带头守法，要在农村形成多渠道、全社会参与普法运作机制。     

哈耶克自由与法治论述评——读《自由秩序原理》

《自由秩序原理》是哈耶克自由主义理论的代表作,该书中关于自由的论述极为精辟,为我们理解和把握哈耶克的自由主义理论提供了一种适当的研究路径。作者拟对该书的主要部分即自由和法治理论进行粗陋的述评,以深化对自由和法治的认识。