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自由主义和古典自由主义自由主义主要产生于欧洲。其核心是承认个人自由的价值,政府不过是为实现个人自由和幸福而服务的一种形式。自由主义的政治学说主张实行宪政主义和限权政府的原则,主张限制政府对社会和个人生活的干预,代表人物是英国政治学家约翰·洛克。自由主义的经济学说主张放任主义,发挥市场的作用,代表人物是英国古典经济学家亚当·斯密。自由主义的历史观是相信选择,尊重进步;由此与保守主义形成鲜明对比。16、17世纪社会契约论作为君权神授论的对立面     

论德沃金权利理论的构建——兼论德沃金对哈特法律实证主义的批判

德沃金权利理论是在批判法律实证主义的基础上构建起来的。德沃金通过反思实证主义严格规则理论和自由裁量权理论,构建了其权利理论的核心内容,即法律整体性概念和“惟一正解”理论。整体性法律概念将法律界定为规则和原则的结合体,它们分别赋予了人们以制度化权利和背景权利。而“惟一正解”理论是对人们法律权利的一种救济,它要求法官永远依法审判,不能任凭法官进行自由裁量,只有这样才能真正做到认真对待人们的权利。     

诺齐克新古典自由主义浅析——论诺齐克的国家理论

哈佛大学著名政治哲学家诺齐克是新古典自由主义在政治哲学领域的代表人物。诺齐克的国家理论以个人权利作为逻辑起点,分析和阐述了"最弱意义上的国家"产生和存在的正当性和合法性,为新古典自由主义的崛起做出了努力。     

世界古典文明兴衰与地理环境变迁

遵循人文－社会科学与自然科学综合研究的原则，引进最近２０ａ来环境变迁科学研究的最新成果，提出了解释世界古典文明时－空运动规律的“地理环境变迁论”，该理论是对以英国著名学者，Ａ．Ｊ．汤因比为代表的关于文明兴衰的“逆境论”等传统理论的挑战。     

文化美学视野与中西方古典美学批判

21世纪,美学发展的前景是文化美学。从文化美学视野反思中西方古典美学的文化特征,对于美学的发展具有重要意义。本文认为：作为一种思辩美学,西方古典美学的终结,根源在于其文化母体内部包含个体认识与历史价值之间的矛盾;而中国古典美学则是一种古典形态的文化美学,它以人生存于其中的世界是如何存在的为基本问题,以“道”（气）、“有”、“无”、“情”、“景”、“和”及“象”等为基本范畴,形成完整的理论框架,这一古典文化美学源于老子、孔子、《易经》,成熟于王夫之、叶燮、终结于19-20世纪西方异质文化的介入。它的终结是21世纪文化美学的诞生必须付出的历史文化代价,它曾经存在的境界则是迎接21世纪文化美学诞生的一个神奇的预言！     

自由.强制.法治——浅析哈耶克的自由观

作为古典自由主义的代表人物,哈耶克将自由界定为人的一种状态,一种强制的不存在。他认为,自由只能是“法治下的自由”,自由与法律相互联结,自由离不开法律的保障,法律的目的是保障自由的实现。     

古典以降的公民人格理想

古典公民是追求"公共善"、富于美德的政治公民,现代公民则是追求个人自由的"法人化公民",两者的根本分歧在于"公共性"与"私人性"的对立.这一古今价值的冲突,表征着人类社会结构的分化,以及人性的分裂及其内在的冲突.只有在扬弃了私有制的社会主义和共产主义条件下,才能促进人性的全面发展,使个人和社会趋向和谐与统一.     

"三着"珠联 "两点"璧合--古典诗歌赏析例谈

———古典诗歌赏析例谈 明振来(阳新高中,湖北　阳新　435200)　　古典诗歌的赏析与教学,要遵循诗的特征。诗为何物?“诗者,志(情、意)之所之也;在心为志,发言为诗。”(《毛诗序》)何以言志?“立象以尽意。”(《周易·系辞》)这些古人之论道出了中国古典诗歌的根本特征:诗的功     

功利主义的非正义性及其原因——罗尔斯对功利主义的批判

罗尔斯认为功利主义可以区分为古典功利主义和平均功利主义,其中后者比前者更具有优越性,是其正义理论的最大竞争对手,但是人们在原初状态中不会对平均功利进行预期,而是合理选择两个正义原则及其优先规则.罗尔斯在原则产生的基础、原则产生的过程以及原则的实际效果等方面分析和批判了功利主义原则的非正义性,主张以正义原则取代功利主义原则.     

"中国古典神韵"在本土服饰文化中的诠释

“中国古典神韵”是华夏民族文化之结晶，代表着中华民族文化的特色美学。通过对“中国古典神韵”在中国服饰文化中的诠释，使我们能更好的把握“中国古典神韵”在服装设计中的应用，以达到设计作品既有华夏特色，又符合现代审美观念和审美意识的发展变化。对探求中国本土服饰文化之精髓意义重大。