关于闲暇的理性思考

闲暇是我们生存的一部分.工作与闲暇已进入我们讨论日程.二者是辩证互动关系.我们今日面临着工作与闲暇的选择,仅仅工作或单单闲暇,都不可取,二者相互平衡才行.我们的社会中有些人把工作与闲暇对立起来,工作狂把工作当作宗教.西方有些人认为工作伦理已经死亡,企业领袖宁愿雇佣中东工人,认为他们爱劳动.如果我们恰当地处理工作与闲暇伦理,就可以避免过度劳动或闲暇.基督教信仰为闲暇活动提供了特殊视角,但在历史上,很少有基督教思想家讨论闲暇.现代基督教思想家认为,工作与闲暇都是上帝创造世界时的命令,任何想使二者分开的思想都会带来混乱.     

闲暇时间与科普教育

近现代科学技术的迅猛发展,正逐渐地改变着我们的生活结构.其中最大的变化是闲暇时间越来越多.有专家说,闲暇时间是一种以时间形态存在的社会资源,而目前我国这个资源是相当的丰富.利用这个"丰富的资源"发展科普教育,不但使人民大众的闲暇生活变得充实起来,也使科普教育有了新的空间.这也是发达国家科普教育一个很成功的经验.其中利用图书馆、博物馆、大众传媒、社区进行经常性的科普教育是其一个特点.     

关于闲暇教育若干问题的思考

闲暇具有关乎人类生存的本源意义。闲暇是“学习”的特殊形态,它既不是“学习”的对立面,也不是简单的身心恢复,而是“诗意的学习”,是人的精神家园,闲暇教育就是发放通往人类“自由王国”的入场券。本文通过对闲暇教育价值观、基本理念、目标和内容的探讨,为人的发展教育提供一份有价值的建设性构想。     

来自快节奏的压力警告

世界著名慢生活专家卡尔·霍曼说:“慢生活不是支持懒惰,放慢节奏也不是拖延时间,而是让人们在生活中寻找到平衡.当然,工作重要,但闲暇也不能丢.现在的问题是节奏太快,所以才要学着放慢脚步,让自己不至于太辛苦.这样,才能在工作和生活之间找到平衡的支点“.就是说,工作要好好干,事业要奋斗;然而,也要充分休闲,从容享受生活.两者达到动态平衡,才能消除来自快节奏职场与生活的压力警告.     

闲暇时间与"以人为本"的科学发展观

1中国公众闲暇时间知多少 闲暇时间,"非劳动时间",是人们在履行社会职责及各种生活时间支出后,由个人自由支配的时间.通常包括:①8小时工作之外的时间,②星期日及节假日,③各种假期(如学生的寒署假、带薪休假),④退休后的时间.     

关于"闲暇"与"休闲"两个概念的对话录

闲暇与休闲是两个不同的概念，但它们相互依存，互为条件。无“闲”，何谈“休”。但此“闲”更指一种心态和心境。闲暇，是一种以时间形态存在的社会资源，其价值重大。休闲，是使人“成为人”过程中的重要舞台，是人的本体论意义之所在，是一种生活实践和生命体验，是人生的一种智慧，是人类美丽的精神家园，也是促进文明与社会进步最有效的途径。     

我们能够获得那些可能性或必然性的知识吗?--以威廉姆森的观点为契机

模态知识论的核心问题是:"我们如何证成或知道那些仅仅属于可能性(mere possibility)的宣称,与那些既非逻辑亦非数学的必然性宣称?"对于这个问题,威廉姆森论证并主张:由于每一类的模态宣称都逻辑上等价于某一类的反事实条件句宣称,因而日常透过"想象模拟"去评估反事实条件句的认知能力也就给了我们认知形而上学模态性的能力。威廉姆森并且认为,有些这样得来的反事实条件句知识和模态知识,既非先验,亦非后验,应被归属为第三类的"椅验知识"(armchair thinking)。作者们认为威廉姆森的理论虽大体上可信,但仍至少有九个问题需要进一步探讨。     

午睡也是基因决定的

有些人在白天会打盹,有些人却无论如何也睡不着.近日,美国马萨诸塞州总医院(MGH)研究人员领导的一项最新研究表明,对于会在白天小睡的人来说,其小睡频率在一定程度上受基因调控.该研究发表于《自然—通讯》. 这项新研究是类似研究中规模最大的.MGH冈队联合西班牙穆尔西亚大学和其他几个研究机构,确定了几十个控制白天小睡倾向的基因区域.他们还发现了打盹习惯与心脏代谢健康有关的初步证据.     

把学问做成财富

把学问和财富相提并论,似乎有些风马牛不相及.做学问是读书人的事,是书斋里的活,而财富似乎更属于商业人士.在我国,儒家经典著作<论语>,无论从哪方面来讲,都称得上是一门够级别的学问了,尤其是在现代化程度日益加深的今天.     

西方休闲研究的一般性考察

60年代以前,西方休闲研究主要是关注休闲现象尤其是城市休闲问题,60年代后则开始转向主要从哲学、心理学、社会学的角度来提示休闲的本质和意义,从80年代开始,随着休闲产业在国民经济中地位的提高,对休闲经济和休闲产业的研究日益受到西方学术界的重视,而对闲暇时间的研究,则一直是西方休闲研究中的重要内容.     

气候问题的善恶追问

气候问题并不仅仅是一个技术和政治问题,还是一个伦理问题。从善与恶的视角对气候问题进行伦理追问,深刻地揭示气候问题也是个伦理问题。气候资源开发利用涉及善恶问题:发展中国家是生存性排放,属于低排放,是气候资源利用的善,而发达国家是奢侈性排放,属于高排放,是气候资源利用的恶;气候资源利用的"公地悲剧"是恶的体现,气候是典型的公共物品,如果没有善恶评价和伦理考量,就一定会发生"公地悲剧";气候问题的合理解决需要善的引导,发达国家不能只考虑本国利益的"小善",而不肯接受全人类利益之"大善"的实现。只有全人类利益的"大善"实现了,才会有本国利益的"小善"实现。     

人类不具备的10种动物超能

人类号称自己是万物之灵.但是,人类却不是在所有方面的能力都超过动物.在自然界中,有些动物的能力让人叹为观止,是人类永远也不可能具备的.比如,有些动物可以在黑暗中看得出东西,有些动物可以嗅到几千米之外其他动物发出的气味,探测到猎物肌肉伸缩发出的电场等等,这些能力是人类所无法拥有的.但你需要了解一些这方面的知识.以免成为这些动物的"晚餐".     

《科学创造方法论·序》

本书题名为<科学创造方法论--关于科学创造与创造力研究的方法论探讨>①,至少标示了以下几个要点:其一,这部书属于科学技术哲学,且主要是科学技术哲学中有关科学方法论的范畴;其二,在科学方法论方面,这部书所侧重的是科学创造这一视角,而并非一般意义的科学方法论探讨;其三,在关于科学创造的方法论探讨中,这部书乃是以"科学创造"与"创造力研究"这两个方面为其探讨的支点,或者说,它既是关于科学创造方法问题的方法论探讨,也是关于科学创造主体的创造力研究问题的方法论探讨.而将以上三点概括起来看则表明,这部书所研究或所探讨的内容,应属于科学技术哲学的一个重要分支学科--创造哲学的领域.     

感恩并快乐着

快乐无法被追求,它是你从事有兴趣、有意义活动时的副产品. 有些人明明知道快乐是件好事,却一直快乐不起来.因为自己不快乐,也不可能带给别人快乐.一个不快乐的人,通常是玩不起来的,何况是带动他人与自己同乐?     

记录历史的战地书信

华盛顿一间简陋的公寓里,作家、历史学家安德鲁·卡罗尔站在餐桌前,细心地端详着一大堆信件.这些信件的共同点是:它们曾经的主人都是参加历次战争的美国士兵.从时间上观察,这些信件从美国独立战争(1775~1783年)到伊拉克战争,跨度两百余年;从形式上看,其中既有细心手写的传统书信,也有匆忙写就的电子邮件,其中有些带着弹孔,有些染上了战场的泥土和鲜血,还有些完成时间距写信者阵亡仅几小时.     

地球是谁的？－－基督教生态伦理学述评

《圣经》对环境问题的态度首先是探讨这样一个基本问题 :地球属于谁 ?第一种回答是直截了当的。《诗篇》2 4:1说 :“地和其中所充满的 ,世界和居住其间的 ,都属耶和华。”上帝是大地的创造者 ,通过创造 ,上帝成为地球的拥有者。但这仅仅是片面的答案。《诗篇》1 1 5:1 6说 :“天 ,是耶和华的天 ,地 ,他却给了世人。”因而 ,正确的《圣经》答案是 :地球既属于上帝 ,也属于人———属于上帝 ,是因为他创造了地球 ;属于我们 ,是因为上帝把地球交给我们。当然 ,这并非说上帝完全彻底地把大地交给我们 ,以至不保留丝毫的权利 ,也不再控制它 ,而是…     

孟德尔:种豌豆的修道士

孟德尔1822年出生在今天捷克境内的多瑙河畔,当时那里属于奥匈帝国的版图.他的父亲是个普通的农民,除了辛苦务农外,喜欢研究园艺.年幼的孟德尔也因此在父亲的熏陶下对种植花木充满了兴趣.上学后,孟德尔每门课程的成绩都是优良.然而由于家境贫寒,有时他甚至整天饿着肚子听课,依靠兼职做家庭教师的收入,总算读完了高中.     

被遗忘的元素用字——氜、氪、氧

20世纪初,中国早期科技工作者在介绍国外新发现的元素时,会用新造字来代表.有些新造字成为学科规范,也有一些早已被人淡忘.文章回顾了三个天文相关元素的新造字的使用和流传情况,发现它们并没有得到应有的认可.这直接影响到科技史和科技术语的现代表达,是有待解决的历史遗留问题.     

刺猬的幸福生活

<正>摄影师埃瑞米娜喜欢拍摄小动物,曾经拍摄过仓鼠系列和哈巴狗系列作品。之后,又将镜头对准刺猬。刺猬有鲜花、玩具陪伴,会画画、懂烘焙、能织毛衣,是个生活小能手,闲暇之余还能享受泡泡浴,生活充实而美好。     

狂喝碳酸饮料使他衰老十岁

·案例:李先生,26岁,职业:电脑工程师 李先生是一个喜欢美味食品的人,所有口感不好的东西不吃,长年喝可乐、橙汁,几乎从来不喝白开水,每天平均使用电脑10个小时以上.最近感觉浑身酸痛,特别是关节部位非常厉害,走路都开始有些跛了,特别吃力,人也显得格外憔悴,看起来象个快四十的人.