华人族群关系网络的国际化

本文以新加坡丰顺会馆为例，探讨了当地华人族群对外在环境变迁所作出的回应。文章认为，华人族群关系网络的国际化历程大体上经历了早期国际之间各个会馆组团互相访问、至九十年代以来活动系统化，组织世界性同乡联谊大会，国际性商业投资公司及最近通过互联网开展新一轮国际化关系网络活动。     

族群与边界

本文给族群概念作了界定后，对族群的边界、族群认同、族群互动，以及族群的互相依赖，认同变化的因素，文化边界的维持，文化联系和变迁，族群关系调整中的变异，族群和文化进化，族群和分层，少数民族、流民和边缘的组织化特点等有关族群的问题作了论述     

从峇峇娘惹族群文化的发展看中华文化的跨文化融合——基于跨文化适应视角的分析

峇峇娘惹是华人移民与马来半岛地区当地民族通婚后形成的一个华人次族群。在东南亚当地特殊历史背景之下，峇峇娘惹族群历经数百年时代变迁，在传承和保留华人传统文化的同时，与当地马来民族等其他文化彼此尊重、相互吸纳、融会贯通，形成兼具中华传统文化与马来当地文化特色的峇峇娘惹文化。在持续发展和传播过程中，峇峇娘惹文化不仅保留了自身文化的本色，呈现出鲜明的多元特色，更获得了多元文化相互融合新的延伸发展，显示出海外华人文化所具有的跨文化适应能力和跨文化融合和谐共生的活力。峇峇娘惹族群对它者文化的开放包容以及运用在地经验所构建起的文化认同，对于当今中华文化“走出去”的跨文化交流与融合显然具有一定的借鉴和启迪意义。     

马来半岛的峇峇人——东南亚土生华人系列之一

千百年来,在中田人下南洋的移民潮中,中国汉民族在与东南亚各国各民族的交流、互动、磨合、整合和融合,特别是汉民族与东南亚各民族妇女通婚融合,形成了许多各俱人文特征的土生华人.马来半岛的峇峇人就是其中最重要的一个土生华人族群.     

贺州多族群语言互动典型案例研究——贺州多族群语言与族群认同关系研究之二

族群互动与认同是族群关系的两个主要方面。文章通过对贺州多族群语言互动典型案例的研究,认为贺州族群语言互动与族群认同的关系具有以下特点：语言的相互学习是族群交流的必要条件,语言使用的发展趋势也预示着族群交往与族群融合的发展潮流;族群认同是族群关系的重要一环;贺州各族群语言的自我认同度和相互认同度均较高;贺州各族群在族群语言互动中,对不同族群语言的认同程度有一定区别,不同族群间的语言认同过程和认同程度也有差别;语言忠诚度是衡量族群自我认同度的重要指标;族群之间的密切接触,并不意味着接触某一方或者双方的互化或消亡,相反,它们仍然会顽强地存在,有时甚至产生比过去更加强烈的族群意识。     

鱼尾狮像:文化混杂与新华文学的张力

鱼尾狮像作为新加坡的象征,代表着新加坡独有的多种族特征与文化身份的混杂性。可以借由鱼尾狮像的蕴涵,探讨新加坡保持多元文化差异与种族共存的社会特征。华人在新加坡是不可忽视的重要族群,面临着在纷繁复杂的文化构成中确立自己的文化身份的问题,文化混杂环境导致新华文学在海外华人文学中呈现出独特的张力。     

卷首语

历史上,中国西南与东南亚国家接壤的边境地区族群迁徙频繁,族群互动一直是边境民族社会生活行为的常态表达。各民族之间的社会互动交织着族群记忆、国家制度以及国家关系等多重因素,多样的互动关系构成了西     

华裔族群:语言、国籍与认同

华裔族群认同的持续并不在于任何汉语使用的持续 ,因此需区分文化认同和族群认同。然而文化——特别是其中的语言部分——可表现认同的类型 ;而文化涵化的不同层次导致了对华人认同的不同理解。因此研究华裔族群的认同应该从“语言、语言的涵化与认同的关系 ;中文能力与认同的关系 ;国籍与认同的关系”综合考虑。     

泰国北部勉瑶挂灯礼仪反映的父系理念

泰国北部山地的勉瑶是从华南迁徙而来并和汉族发生过社会和文化互动的瑶族的一个亚族群。他们接受了某些汉文化因素，但仍然保持着自己的族群边界。作为勉瑶男子正式入社仪式的“挂灯”活动使入社者达到勉瑶的族群认同，确认了父系亲属关系和祖孙关系，强化了父系──男性理念。     

动荡中的客家族群与族群意识——粤东地区潮客村落的比较研究

粤东客家地区几个族群互动研究案例表明,族群认同的根基论(或称原生论)与情境论(或称工具论)两种理论在实践上并不是截然分开的,族群认同虽说是基于语言、血缘、习俗等文化特质的认同,但这种认同是以族群的互动为前提的。同时,粤东地区的调查点还说明,经过认同与互动过程的族群关系呈现的是多元模式的局面。这些观点都有利于族群研究的深化。     

族群认同与国家认同:以马来西亚为例(下)

运用马来西亚的事例强调了族群性与国家权力之间的关系并强调了涉及不同族群的政治程序的重要意义。族群的形成涉及一系列的过程 ,这些过程使人们在一国家内意识到一个共同想象的社群。创制族群和国家认同的过程实际上构成了同一历史过程的重要部分。在一国家范畴内 ,不同的族群对国家认同有不同的憧憬 ,因此有必要将国家认同与族群性相关联思考。论述了马来人和华人的族群划分问题以及沙捞越土著人复杂的族群认同意识和族群形成问题。     

族群认同与国家认同:以马来西亚为例(上)

运用马来西亚的事例强调了族群性与国家权力之间的关系并强调了涉及不同族群的政治程序的重要意义。族群的形成涉及到一系列的过程,这些过程使人们在一国家内意识到一个共同想象的社群。创制族群和国家认同的过程实际上构成了同一历史过程的重要部分。在一国家范畴内,不同的族群对国家认同有不同的憧憬,因此有必要将国家认同与族群性相关联思考。论述了马来人和华人的族群划分问题以及沙捞越土著人复杂的族群认同意识和族群形成问题。     

云南未识别群体研究的族群理论意义

由于种种原因,云南省尚有部分群体未被识别,相关研究也较为欠缺。导入族群理论分析云南部分群体的现状,认清族群关系与族群认同是解释其族群文化的两个主要概念,对于推动族群理论与我国族群问题实践的互动有一定价值。     

一个社会,两种解读——评曾玲《越洋再建家园》及刘宏《战后新加坡华人社会的嬗变》

《越洋再建家园———新加坡华人社会文化研究》及《战后新加坡华人社会的嬗变 :本土情怀·区域网络·全球视野》同为探讨新加坡华人社会的发展和变迁 ,但却有着不同的观察角度和切入点 ,从而体现了对同一国家华人社会的两种不同解读。     

新加坡学校道德教育方式对我国的启示

新加坡是个以华人为主的多元种族社会 ,华人占70%左右 ,并和我国同为亚洲国家 ,有相似的文化根基 ,因此新加坡的国民教育价值观在某种程度上与中国有相似之处。教学方式方面 ,新加坡十分重视吸取西方现代教学方式中的长处 ,注重东西方教育的结合 ,创造了许多可以借鉴的道德教育经验。对新加坡道德教育方式进行探讨 ,借鉴其成功经验 ,将有助于促进我国德育教育的改革与发展     

《联合早报》：新加坡华人最幸福

台湾《远见杂志》针对中国大陆、港台和新加坡华人进行的一项跨地幸福经济调查发现，在与其他地区民众互看彼此的幸福感时，各地华人一致认为新加坡人最幸福。约32％的受访大陆民众认为新加坡人最幸福，     

文化能量学说视域中的"原生态文化"

文化能量学说揭示了作为支持人类社会有序运作的复杂开放系统——文化具有物质、能量及信息的属性和＂自主进化＂的能力。从人与资源环境关系的角度看,人类从原始文明过渡到农业文明以及由农业文明向工业文明演进的驱动力,是生态环境条件约束下文化对资源的识别、选择和利用。＂原生态文化＂在生态文明建设的强势话语中获得被认可与强化,既是＂全球化＂背景下地方文化崛起的表征,也是人们对工业文明展开间接批判的表述。生态危机的提前到来,是工业文明泛滥所加剧的族群间以及族群内部成员间的无序竞争所驱动的对自然资源无休止掠夺与控制之恶果。从学科定位的角度,＂原生态文化＂应当归属于人类学、民族学学科范畴,是＂文化相对论＂＂他者＂视域中的本土知识建构。     

卷首语

炎热的盛夏行将结束 ,又到了秋风送爽的季 节。经过六十多天挥汗如雨的日夜奋战 ,我们新一 期刊物已如约奉送到了您的眼前。但愿它能成为一 杯酽酽的红茶 ,在带给您一丝凉意的同时 ,能给您 几分回味、几分沉思和几分遐想…… 族群性与国家性之间的关系 ,一直是人类学界 所热切关注的话题 ,本期隆重推出的《族群认同与 国家认同 :以马来西亚为例》一文 ,是国际著名人 类学家、香港中文大学人类学系主任陈志明教授的 力作。文章运用马来西 亚的事例 ,通过对马来 人和华人的族群划分问 题 ,以及沙捞越土著…     

人类学的重要课题:族群与族群关系──庆贺容观教授从教50周年暨族群与族群关系学术讨论会综述

庆贺容观■教授从教５０周年暨族群与族群关系学术讨论会 １９９９年１２月１３～１９日在中山大学召开,会议就族群、族群关系、宗教与族群关系,以及全球化与族群和族群关系进行了热烈的讨论。     

斗争与融合：契约华工与秘鲁华人社会的形成

19世纪中后期，大量华人劳工以“苦力贸易”的形式来到秘鲁，这种劳动力的跨国迁移，有两种驱动力量，一种是“拉力”，即秘鲁国内的劳动力不能满足经济发展的需求；另一种是“推力”，即当时中国经历了太平天国战乱，民生凋敝、大量贫农被拐骗到秘鲁。在秘鲁务工时，华工遭到残酷虐待和压榨，这激起了他们的反抗。在坚持不懈的斗争中，华工赢得了自己在秘鲁社会平等的地位，秘鲁华人社会由此形成，华人并由此成为当地的强势族群。