论法律与道德的冲突及其协调

本文认为,在当今的社会转型期法律与道德的冲突会产生严重的社会问题：一方面,使道德未能“合法化”而陷入危机;另一方面,使“有法不依”的现象不再个别。社会评价的相对合理性是法律与道德发生冲突的根本原因;而法律与道德的差异性和法律自身的局限性是两者冲突的具体原因。只有通过法律与道德的互动耦合,在立法、执法、司法等各个环节上进行系统整合,才能保证人们行为的有序和社会的稳定。     

论法律与道德的冲突及其协调

本文认为，在当今的社会转型期法律与道德的冲突会产生严重的社会问题：一方面，使道德未能“合法化”而陷入危机；另一方面，使“有法不依”的现象不再个别。社会评价的相对合理性是法律与道德发生冲突的根本原因；而法律与道德的差异性和法律自身的局限性是两者冲突的具体原因。只有通过法律与道德的互动耦合，在立法、执法、司法等各个环节上进行系统整合，才能保证人们行为的有序和社会的稳定。     

对道德的法律强制之正当性及实现途径的思考

道德对于社会秩序和社会生活的重要性是不言而喻的,由于存在着道德仅靠自身力量所无法解决的问题,使得社会对道德的法律强制成为正当和必要.本文通过分析道德的法律强制之正当性和必要性、可强制的道德范围及道德强制的实现途径来阐述道德的法律强制对社会主义和谐秩序构建的重要意义.     

浅析道德与法律的区别

道德和法律有着严格的区别,主要表现在产生的时间和条件不同,道德比法律规范产生得早,法律仅存在于有阶级的社会中,而道德则在无阶级社会中也存在;表现形式不同,道德是自发形成的,法律则通过具体的、规范的形式表达出来;调整范围不同,道德调整的范围比法律要广泛得多;作用机制不同,道德主要靠社会舆论等非强制形式发挥作用,法律则是国家制定并由国家强制执行的;对人们行为的要求程度不同,道德规范对人们的行为要求比法律规范高。     

德富林的道德法律强制理论及其批判

本文对德富林道德法律强制理论的批判着限于三个问题：(1)道德只是公共的?(2)法律是否可以对道德规范进行强制实行?(3)哪些道德规范可以进行法律强制?     

道德法律化--中国人治的特征和儒学反人性的政治根源

法与道德的关联仅在于一种极致意义上的即对正义的质疑，两有着不同的逻辑基点：法律是强制，道德是信念，法律是基于对人性的不信任，而道德相信人性，法律只是为了防止最坏，而道德则是为了追求最佳状态。     

社会道德向个体道德发展探析

道德作为调节人们行为的非法律规范,它的发展应适应人的需要;在价值主体日益多元化的今天,构建合乎人发展需要的“适然”道德应当是以“底线道德”为标准的“从事实际活动的人”的道德。而解决这一问题的关键在于社会道德向个体道德发展。     

能而不予阻止者，有罪？——不作为犯罪的道德人罪的再思考

不作为犯要对危害结果承担刑事责任，必须以存在义务来源为前提。夫妻吵架既不属于特定义务，也不构成先行行为。同时欲将道德融入法律义务，须严格限定入罪范围。然而对于道德冷漠问题，法律并非合适的解决方法。     

道德泛法律化的探析

道德可以转化为法律,但并不是所有的道德都可以转化为法律,道德转化为法律应该有个度的限制。提倡将所有的道德通过立法转化为法律,提倡本来可以由道德约束的事情转变为法律的强制,以法律方式解决任何社会纠纷,这就是道德的泛法律化。道德的泛法律化有其原因及负面效应。     

关于清末“无夫奸”是否为罪的论争

从分析法律与道德的关系角度,应当严格区分法律与道德,而不应当用法律去维护和推进道德。在清末修律中,法理派删除“无夫奸”罪名的主张是顺应历史潮流的,是符合法律的进化的;而在现代社会,设立“无夫奸”一类的罪名则无疑是历史的倒退。     

梁启超贬斥方苞之事实与缘由考析

梁启超在《中国近三百年学术史》中不仅贬斥方苞的文学家、理学家身份，还极为鄙视其人品。梁启超的指斥虽有一定依据，但更多的则是自己的主观之见和政治斗争的需要，并不完全符合事实。因此要批判地对待梁启超的评价，还方苞应有的学术地位。     

德性:为何,何为——麦金太尔的德性之思

德性是中西方伦理思想史上的一个重要的核心伦理范畴,与人类生活紧密相关。文章系统阐述了麦金太尔的德性主义理论,揭示了德性的内涵、本质以及价值,在此基础上,为引导人们在当今社会“德性缺失”的情况下应当如何摆脱当前的道德困境提供了相关的新思路。     

法律基本原则与普通公民的量刑决策——来自实验的证据

无罪推定原则和法律面前人人平等是中国司法过程中审判人员需遵守的基本法律原则。为考察普通公民的自然正义观是否和这两项基本的法律原则具有一致性，本研究以198名非法学专业大学生为被试，要求被试对一桩故意杀人案的嫌疑人进行法律裁决。实验结果表明：在确证有罪的条件下，被试判决的刑期远远高于无证据的条件，表明被试的自然正义观和法律基本原则之间存在一定的一致性；当有较强证据但无确证的情况下，被试对嫌疑人的量刑要重于无证据的情况，违反了疑罪从无原则；当嫌疑人的身份为某官员之子时，被试对嫌疑人的量刑比当嫌疑人的身份为农民时更严重，违反了法律面前人人平等原则；受害者的不同身份在量刑的差异上不显著。可见，普通社会成员的法律公正观有一定的主观性，对于两项基本原则的遵循存在偏差，容易受到情绪、道德观念的影响，表现出有限理性的特点。     

试论新自然法理论的基本观点及其特征

鉴于传统自然法学派与历史法学派，社会法学派和分析实证主义法学派之间的矛盾，新自然法理论家对古典自然法进行了适当的修正，企图搭建起不同法学学派与自然法学派之问的对话平台。新自然法学派的基本思想是：法律和道德是不可分的，正义或自然法是权威和法律的基础，法学研究的核心对象是道德价值，自然法或实践理性具有客观性。新自然法思想具有继承性、创新性、调和性、渗透性和现实性等特征。     

道德认知神经科学对道德教育的启示

道德教育在教育中占有极其重要的地位.新兴学科--道德认知神经科学研究发现了大脑中与道德相关的神经网络,对理性在道德功能中的地位进行了重新审视,特别强调情绪和直觉在道德功能中的重要作用,提出了独特的道德发展观和整合的道德教育体系.该学科认为道德为大脑的功能之一,良好的道德需要健全的大脑、理性的思辨、健康的情感反应和敏锐的直觉判断,这些发现对如何进行有效的道德教育有着重要的启示和实践价值.     

刍议裁判员培养中的体育伦理教育

从伦理学的视角,探析体育伦理教育在裁判员队伍培养中的地位和意义,在培训时应注重伦理道德思想教育、加强裁判员内在素质的塑造.另外,体育伦理学还应纳入裁判员队伍培养的必修内容,加强监督、奖惩力度等举措提高裁判队伍的执法能力,以利于进一步提高裁判员的内在素养和在竞赛中的执法水平。     

网络环境下当代大学生出现的变化和问题

网络既是大学生的自由地,又是大学生的成长地。但是,作为一种虚拟世界,网络遵循与现实生活截然不同的基本规则,网络成了大学生的温柔陷阱;它引发了大学生的情感迷失症、道德失范症和安全淡漠感。因此,从混乱的网络世界中寻找新的秩序将是大学生新的发展起点。     

论网络应用的负面影响

网络应用在给人们带来巨大利益的同时,也带来了一系列负面影响.文章指出若干负面影响,包括在社会方面的侵蚀文化、颠覆政权和弱化法律,在组织方面的入出不平、网络依赖和监督困难,在个人方面的权利侵犯、身体伤害和网络沉溺等;分析了产生负面影响的原因,包括技术缺陷、伦理滞后、法律差异和社会差距;并从技术、教育、法律和国际合作等方面提出了相应的对策.     

知识论视阈下的“美德即知识”

＂美德即知识＂,我国学者一般从道德教育维度进行解释,认为知识是美德形成的基础。从知识论维度对＂美德即知识＂进行了诠释,同时,对＂无人有意作恶＂,知识多的人,不一定道德素质就高,知识少的人,不一定道德素质就低以及当前中国道德建设等相关的问题进行了新的诠释。     

个体如何在现实社会中为自己立法？——罗尔斯道德哲学的核心

罗尔斯主张每个个体应当在原初状态中以工具理性为指导,进行自由平等的选择,最终达成一致的正义观念,以形成正义社会的道德基础.这一过程实际上是本性自利的个体在现实社会中为自己确立道德法则.对这一道德法则的遵从将有助于建立一个互惠互利的合作体系,有助于每个人有效地推进自身利益.在如何建立道德法则的问题上,罗尔斯开辟了新的立场与方法,这是罗尔斯道德哲学的核心所在.