永不竣工的神圣家庭教堂

当你在电视上观看巴塞罗那奥运会节目时,你一定会注意到那富于幻像的电视片头上一开始出现的两个造型奇特的圆锥形尖塔。它,就是巴塞多那市的象征——神圣家庭教堂的主塔。神圣家庭教堂是西班牙最大的教堂之一,也是世界上最富神奇色彩的建筑之一。也有人将它称作神圣家族教堂,但这往往使人产生一种错觉,以为它是为了纪念某一家名门望族而建的。其实,神圣家庭是西方基督教艺术的最主要的题材,主要表现圣婴耶稣及其至亲     

论私权神圣

我国在立法中并未确立私权神圣原则,因此而导致了实践中的诸多问题。私权神圣在我国是应当被确立的,应当属于法治建设的题中应有之意。笔者立足我国实际在同西方国家的对比和我国的现有制度,探讨了私权神圣的内涵,私权与公权间的私权神圣、不同主体间的私权神圣、同一主体的不同种私权间的私权神圣,以及私权神圣的界限。     

在伊拉克体验制裁

“每当我西服革履地出席一些重要外事活动时,都会感到作为一名外交官的神圣与自豪。但在受国际制裁的伊拉克,我却别有一种体验。”作为一名外交官,我曾去过世界许多国家,有常驻的,有经停的,也有短期访问的。在驻外工作中,有机会见到一些国家的领导人和各界名流,与他们合影留念、共进晚餐;还有机会参加我国家主席、总理、委员长、部长访问驻在国时的接待工作,乘坐专机到外地访问、参观世界级的名胜古迹等。每当我西服革履地出席一些重要外事活动时,都会感到作为一名外交官的神圣与自豪。但在受国际制裁的伊拉克,我却别有一种体验。     

神圣与世俗双重再生产视角下的宗教旅游研究

宗教旅游本质上是以游客为中心的相关行为主体在神圣与世俗交织而成的宗教旅游场域中进行的一种神圣与世俗的双重再生产活动。这种双重再生产包括神圣的世俗化生产与世俗的神圣化生产。在宗教旅游场域中互动的行为主体之间不仅存在错综复杂的关系,还从整体上归结为一个大写的＂人＂,与宗教旅游场域中无处不在的神圣因素进行互动互构,从神圣因素中里获取资源,谋取利益。     

在神圣的福音后面

在从旧的一年跨进新的一年的时候,世界听到了从华盛顿发出的一些布道者的声音,这些声音据说是“神圣”的、“庄严”的。艾森豪威尔在年终的“圣诞祝辞”里歌颂了“自由、尊严、鄰人之谊和善意”,歌颂“人间安康太平,人们善意相待”的理想,他表示美国总是把自已的“幸福和富足分给并没有这样幸运的其他的人”。他说,在“圣诞精神”的启示下所说的这些话是人们视为“神圣的话”,这些话一直鼓舞着人们。只是有“某些人”“用仇恨的云雾模糊了我们的视力”。听啊!华盛顿反对“仇恨”!在散播“和平”与“仁爱”的福音! 可惜,人们并不是生活在神话的世界里。任何“神圣的”言辞也离不开生活和现实,而在生活和现实里,真相总是要显露出来的。     

文学中神圣植物意象的比较研究

在世界文学中,存在着一类非常古老、重复出现而又形态多样的文学原型——神圣植物意象,它的代表性原型是“宇宙树”。之所以谓之神圣,乃是因为它们常常反映出对人类而言极为重要的意义,如宇宙的创造,世界的结构,人类的诞生,生命的由来,甚至精神和文化的价值等。这些原初的文学意象,具有“原型”的典型特征,表现出远超出文学作品本身的深刻内涵。     

神圣秩序展演的凤村年俗

作为文化心理或文化潜意识的民俗信仰,与村民的年节生活有一种深层联系。凤村年俗形成的诸多文化现象,实际上印证着民俗信仰已融入了某种神圣的秩序,以致村落年节生活成为神圣秩序的展演。年节习俗对神灵和祖先的仪式是重复的过程,这种记忆一直延续到现在,一脉相承。     

论篮球艺术魅力及体验

篮球艺术是运动员将智慧、才华、体能和技巧融为一体的艺术,它是一种崇高而神圣的美;篮球魅力体现在比赛的胜负难测,赛场上运动员的整体精神与气质美,球星的个性魅力等方面;球星与球迷的悲喜体验、球迷的归属感等,都包含着人类最丰富、最深刻的体验.篮球体验中这种磅貂礴、恢弘的精神气势,不断强化着人类的进取精神,推动着世界体育文化的发展.     

行走在神圣的边界线上

边界是神圣的。但对我们大多数人来说,边界又是陌生、遥远而抽象的。即使你曾经到过某处边界,即使你就生活在边界地区,你对边界的认识也仅仅是局部的。但是,对于那些以边界工作为自己事业的人来说,每一寸边界线都是具体、亲切、生动、美丽的。他们走遍了祖国2.2万公里的陆地边界。常常是荒无人烟的高山深谷、大漠戈壁,常常是难以想像的艰辛和危险。谈判、划界、勘界、联检、竖立界碑……他们丈量、梳理、捍卫着我们神圣的边界。现在,我们就来听他们讲讲边界的故事。———主持人手记     

语言中的神圣意义——维特根斯坦与福柯思想对现代宗教语言哲学的启示

文章对西方现代分析哲学中有关宗教语言哲学方面的论述加以概述,主要围绕维特根斯坦的语言游戏论和福柯哲学思想中的对思想话语的阐释展开,认为人类对于世界的认识经历了不同阶段,拥有不同的方式和角度。宗教无疑既是人类认识世界的一种方式,也是一种态度和取向。从语言哲学的角度看,宗教作为人类构建世界的一种活动,它通过语词、文本以及符号性的象征体系;通过心理活动和体验;通过行为方式和行为模式;通过社会组织与人际沟通网络而形成一种独特的场域或生活氛围,它是人类社会的现象、经验和知识系统的组成部分。     

神圣疯子——从《圣经》视野解读西方文学系列论文之七

如果说,由于人对命运的抗拒、个人与社会的冲突、智者与庸众的斗争、理性与张狂的分离,世上一些人注定要被称之为疯子,那么,神圣疯子却是具有《圣经》传统的西方世界在圣与俗的对立中产生的一个独特文化现象和文学样态。《圣经》的先知以及与其有着一脉相承血缘关系的著名疯子堂吉诃德、白痴都属于神圣疯子。     

故事语言:一种神圣的治疗空间

印度尼西亚的皮影戏和H太太疗病经历为例 ,说明故事语言可以为患病者创造一种神圣的治疗空间 ;当无序和混乱给人带来痛苦时 ,故事、歌谣和仪式不啻为一种用于重新组织和整合事物的药物。     

神圣言说——从汉语文学发生看"神话历史"

文章研究宗旨:从古汉语的早期文字使用中,寻觅来自口传文化和宗教神话观念的三组关键词--"告"(诰)字组与"各"(格)字组;"假"(嘏)字组.据此分析和还原神圣言语活动在古人生活和意识中的地位、作用,给在后代书写文明中被遮蔽和遗忘已久的"文学发生"问题,确认中国的"神话历史"之神圣叙事之由来,对<尚书>所代表的华夏"史书"文体之由来,打开一种知识社会学的重新理解之途径.     

“神圣”的眼镜

自从结识了眼镜,我便狂热地爱上了眼镜。我觉得戴眼镜显示了一种能力,只有有才华、有学识、有魅力的人才配戴眼镜,如天文学家、大政治家、大科学家等,眼镜无不代表了他们的博学多才。对他们无比钦佩的我心底有个梦想:有朝一日也能戴上一副“神圣”的眼镜!于是,我的生活便朝着“梦想”迈进:     

马克思、恩格斯为什么能共同创作《神圣家族》

《神圣家族》是马克思、恩格斯共同撰写的第一部著作,是研究马克思主义哲学形成问题的重要坐标。《神圣家族》研究中的基础性问题是马克思、恩格斯为什么能共同撰写《神圣家族》,即追问青年马克思、恩格斯在撰写《神圣家族》时思想为什么能达成一致。深入考察青年马克思、恩格斯的思想历程可以发现,黑格尔哲学和费尔巴哈哲学为二人思想的发展提供了最重要的理论动力,而对人民的同情与尊重则始终是二人思想发展的根本指引。     

论神圣罗马帝国的封建商业与分裂

962—1806年的神圣罗马帝国始终长期分裂,未能完成德国统一的任务。原因很多,却不能忽视帝国封建商业的影响。封建商业因罗马帝国的地理位置、市场因素和手工发展而奠定了雄厚的实力,利用不对称交易、封建制度和债务方式去干预政治。另外,出于抵制中央的需要,提升自身地位和扩大市场也要求帝国保持分裂的状态;欧洲中世纪市民的特殊地位也是束缚帝国统一的一个重要因素。     

浅析爱伦·坡评论和诗歌中的神圣美

爱伦·坡作为诗人、评论家,力主诗歌要表现一种神圣美。通过分析比较坡与几个对他的诗评观点形成影响较大的作家来探求其诗评观点,并通过解读他自己的诗歌来诠释其审美追求。     

居士佛教神圣价值分析——以昆明佛教居士林为例

居士佛教历来有之,到了近现代迅速发展,逐渐成为佛法弘扬、学证佛理的一支新生力量。居士佛教的发展不仅对佛教发展产生重要影响,其社会影响也逐渐为学界所重视。本文以昆明佛教居士林为个案,进行僧侣佛教与居士佛教宗教神圣性的对比分析,探讨宗教神圣的历时变化和圣俗对比,论证了居士佛教的神圣价值。     

爱就在身边

学会关心、学会爱是做社会人的基础， 爱是一种崇高的内心体验，但它不是与身俱来的，要靠后天的培养。在孩子们的身边，有着各种各样的爱，他们对于这些爱的感觉，就像对水和空气的感觉一样：这些生活在爱的怀抱里的孩子，他们被爱包围着，滋润着，却很少注意到爱的存在，更没有专门去感受和体验这些爱。     

永恒主题的新阐释——谈迟子建小说关于“爱”与“死”的艺术描写

迟子建写了不少婚恋题材的小说,可是在牵涉到性爱心理和个人性情感体验的作品中,却表现出了深深的困惑;然而在大量的死亡描写中,年轻的作家却表现了少见的清醒和练达。但在长篇《树下》里,频频的死亡改变了主人公的生活内容,却对其精神世界不起作用。