天山天池景区旅游发展现状与对策

本文以天山天池近年来的经济效益、环境效益和生态效益为研究对象,分析天山天池景区的发展现状,提出存在的问题,根据天山天池景区存在的问题提出相应的对策。     

新疆天山天池风景名胜区发展策略思考

近年来,新疆旅游业发展越来越快,作为新疆自然景观代表的天山天池风景名胜区的发展也受到大家的关注。本文研究了天池景区在新疆旅游景区中所占的地位,得出该景区的到游率和美誉度很高,有很强的竞争力的结论。为使其健康发展,故分析了阻碍其发展的因素,并提出了相应的发展策略。     

新疆天池景区主要环境问题及其治理对策

研究表明天池景区存在如下环境问题:洪水灾害带来的环境问题、旅游服务管理不善带来的环境问题、水环境问题、大气环境问题、微生物环境问题等.相应的治理对策主要有:生态恢复和重建工作;加强景区大气环境、水环境的保护管理;加强对牧民旅游服务活动的管理和培训,强化牧民的环境保护意识;加强对旅游者旅游活动行为的积极引导;大力提倡生态旅游,与国际旅游市场接轨.     

天山天池景区地质灾害防治与生态环境保护关键技术研究及应用

天山天池景区地处中亚山地,地震活跃,冰川退缩显著,过度放牧突出,地质灾害与生态灾害发育。据研究发现,泥石流淤积天池每年达7.3万m3以上,若任凭其淤积天池寿命仅余400年,极端条件下缩短为80年。然而,泥石流是否还会发生,泥石流规模如何,如何处置等一直是困扰当地政府的难题。为此,中国科学院水利部成都山地灾害与环境研究所开展了天山天池景区地质灾害防治与生态环境保护关键技术研究项目,通过长达11年的持续攻关,项目组发现了泥石流由地震、过度放牧与极端气候控制并还会发生。针对泥石流属低频稀性冰川暴雨型的性质,项目组采用"固拦排清"的方式防治泥石流,采用生态移民和坡降调整及国家咨询决策防治区域生态灾害,不仅解决了景区地质灾害与生态灾害综合防治难题,实现了拦沙减沙、流域生态植被与谷地森林的示范性恢复,还产生了巨大的经济社会与生态环境效益。这一研究成果已在一些地区得到了推广应用,效果显著。     

发展乡村生态旅游 促进农民持续增收——以湖北省木兰天池官田村为例

基于我国旅游业迅猛发展以及“三农问题”的现状，大力发展乡村旅游助农活动对促进农民增收、旅游业可持续发展和加快推进社会主义新农村建设具有十分重要的意义。以湖北省木兰天池发展乡村旅游为例，详细分析了木兰天池旅游景区的发展现状以及乡村旅游对官田村农民增收的实际影响，并在此基础上提出可持续发展的对策建议。     

山西宁武天池区高山湖泊群的形成原因

地层、构造和卫星遥感影像证据表明宁武天池区高山湖泊群发育在一个大型向斜核部西缘的NNE向断裂带边缘,湖泊周边出露的基岩中多见小型断层以及由构造挤压/拉张作用引起的垂直节理和岩石破碎现象.据此推测,构造运动可能是宁武天池区高山湖泊群形成的主要驱动因子.代表性湖泊的形成年龄晚于16 ka,意味着致使宁武天池区高山湖泊群形成的构造运动可能发生于晚更新世末.     

武汉市木兰天池蝶类资源及区系组成初报

2009年6月对武汉市木兰天池进行了蝶类资源调查,共采集到蝶类标本388只,经鉴定武汉市木兰天池有蝶类40种,隶属于8科29属.根据调查结果,对蝶类区系组成进行了分析,表明该地区的蝶类以东洋界种为主.     

结合新疆天池泥石流防治模式的风景区生态景观修复对策研究

中国有众多风景名胜区位于小流域泥石流、滑坡、崩塌等灾害非常发育的山区,泥石流灾害对景观资源和游人的生命安全有极大威胁。在分析新疆天山天池自然保护区的泥石流灾害特点、总结前人泥石流防治模式的基础上,结合河流生态景观修复的理念,综合利用地质灾害遗迹景观资源,提出风景区泥石流灾害源区以保护自然生态景观为目的的生态景观修复对策,泥石流灾害区以防治工程防护泥石流手段和泥石流下游区以人工景观干预与自然景观相协调的综合治理模式,使风景区中的泥石流灾害得到有效防治并与景区景观资源有效整合。     

新疆天池自然保护区的生态价值及其可持续开发利用

自然保护区是干旱区生物多样性得以维持的最重要基地,物种资源的保护应同可持续开发利用结合起来．通过对天池自然保护区景观资源和生态价值的分析,提出了保护区资源开发与可持续利用的途径     

长白山小天池极北鲵种群再引入的初步观察与分析

通过调查,已知极北鲵在长白山高山带的主要栖息地小天池已处于绝迹状态.为促进小天池极北鲵种群的恢复重建,于2008年6月中旬首次实施了极北鲵种群的再引入,共引入卵袋6个,蝌蚪约2000尾.观察结果表明,投放的卵能够正常完成孵化,蝌蚪能够正常生长、存活直至完成变态,说明再引人种群对所引入的水环境具有一定的适应能力.至2008年9月中旬完成变态的近3个月时间里,其体长共增长了约30~35 mm,完成变态时体长达到41～46 mm.至变态末期有死亡个体出现,占当次观察总个体数的16.7%以下.我们对种群潜在的致危因素进行了分析,认为深入了解并去除这些致危因素,是种群成功恢复的重要前提条件之一.     

托塔天王何以是李靖

明代小说《西游记》出现托塔天王李靖的形象 ,来源有两条线索。唐代盛行毗沙门天王崇拜 ,认为他帮助国家战胜敌军 ,因而到处建置庙宇 ,塑造神像 ,并在出师时加以祭祀。李靖是杰出的军事家 ,不仅有水战、步战、骑战的全面经历 ,还有军事理论著作 ,远远超出唐代其他将领之上 ,而且出身汉族 ,容易被国人拉来作为神灵 ,附会为托搭天王。     

析《淮南子》天人同构的内涵及其理论价值

天人关系是中国传统哲学的重要论题,其内涵丰富,历代思想家都有着大量的论述。作为汉代道家集大成者的《淮南子》也不例外,对天人关系有着丰富的探讨。天人同构作为天人关系的基础性内容之一,直接关涉到天人感应、天人合一等方面。《淮南子》天人同构以气为同构的始基,形成了天人同律、相参的思想。通过分析《淮南子》天人同构的理论来源及其内涵,可以更好地理解汉代天人观的丰富理论及其为中国古代医学、养生等提供的理论价值。     

明末清初地方儒者的宗教关怀

明末清初中国"不发达地区"的地方儒者--如陕西的文翔凤、广西的王启元、江西的谢文洊、河北的魏裔介等,他们在儒学信仰之外,在宗教问题领域亦别有一番思想旨趣值得关注.主要有三点:一、他们积极主张"事天""尊天""畏天""立命",其中甚至有人企图建立"孔教""儒教";二、他们对"天""上帝"等宗教问题的观念表述,应是晚明清初儒学与宗教互动格局的一种生动反映;三、他们应对外来天主教的态度各异,或从传统宗教或从理学本位的角度来排斥或评价外来新宗教.明清之际的这些思想新动向足以提供许多深刻的省思.     

制度儒学中的圣人正义论

制度儒学以圣人正义论作为处理民众、君主与天命之间关系的准则,认为民众是王道政治的现实基础,民众的生存与发展离不开良好的社会秩序,君主是社会秩序中不可或缺的一个重要环节,必须加强君主的权威以保障整体的稳定与和谐.制度儒学中的天命观念不同于墨家的天志学说,尤其对后者忽视群体生活中的个性差异的价值取向持否定态度.毕竟儒家理想中的圣人能够揭示天命变化的规律,为公众选择和公共利益提供合法性论证,进而确保社会共同体的繁荣.     

谈"天"与中国古人的神学观

"天"是中国人的一个重要哲学及神学概念,在传世典籍里屡见不鲜,但此概念的渊源至少可追溯到甲骨文、金文时代.本文结合甲骨文、金文和传世典籍的相关材料,对我国古人对"天"这一观念的演变作一些初步的梳理,从而探讨一下古人的神学观.     

《水浒传》“替天行道”论

《水浒传》主题研究近世影响较大的观点主要有"逼上梁山"和"忠义"等说,其实皆不甚合于本书实际。比较诸说,书中作为梁山旗号的"替天行道",实远过于那可以有多解的"逼"字和前后不易贯通的"忠义",应是作者留给我们把握一书主旨的窍门与钥匙。《水浒传》"替天行道"的远源是我国上古盛行的天道观念。其以"替天行道"为主旨,包括有丰富复杂的思想内涵,同时也对全书的艺术形式形成极大的规约。     

论妈祖“天上圣母”之名号

指出妈祖天上圣母之称，乾隆末年已在福建出现，稍后台湾亦见此称。嘉庆九年闽商将之传到锦州，道光时该称谓在福建已流布较广。关于敕封妈祖天上圣母诸说乃民间叙事，经不起学理上的深究。     

政统与道统——试析董仲舒阴阳五行说中“天”的双重旨归

秦汉时，“天”作为终极信仰被虔诚的信奉。董伸舒将“天”作为其阴阳五行说的最高范畴，借助“阴阳五行”沟通“天”与“人”，进而“以类合之”，推论出“天人一也”。在此基础上，董仲舒一方面宣扬“君权神授”的“忠君”理念，为其大一统理论张目；一方面又旨在宣扬儒家的王道主张，为其施行保驾护航。如此，董仲舒将政统与道统这双重的政治旨归均在“天”的名义下得以展开。     

隰县凤凰山上的悬塑绝唱

山西隰县小西天大雄宝殿彩塑是明末清初的反映佛教历史和极乐世界的大型塑像遗存。文章从题材和主题上分析了其佛教思想研究价值和观赏价值,重点从技术层面挖掘分析了其科学价值和制作工艺方面的价值。     

《天妃显圣录》现存版本及其纂修过程初探

现存《天妃显圣录》一书的最后一次修订本，其距初稿本的形成时间超过百年。通过对现存版本及相关史料的钩稽研究。初步理出这个版本的体系及其演变的历史过程。