古代文献中记载的铜鼓传说与文化分析

古代文献中关于铜鼓传说的记栽根据内容大致可分为两类：一类是关于铜鼓来历的传说；一类是反映铜鼓神奇、灵异的传说。民间对铜鼓的来历有三种说法：伏波造鼓、诸葛造鼓和孟公造鼓，这些传说和历史关系密切，反映了西南人民对马援、诸葛亮及孟获三位有功于他们的历史人物的崇敬与怀念。关于铜鼓神奇、灵异的传说则反映了古时岭南人民对铜鼓的崇拜。     

壮族蛙文化对其民族心理发展影响的研究

文章从蛙崇拜的起源、蛙婆节和蛙图腾三个方面来阐述蛙崇拜表现出的心理特点。蛙崇拜的气候起源反映了壮族先民食物需要和生殖需要的心理特点，蛙崇拜的血缘起源反映了当时壮族先民的安全需要，蛙图腾的花山壁画看出壮民族先民的原始宗教意识及民族凝聚力，而蛙纹铜鼓体现了壮族先民的情绪情感和民族团体遵从；从蛙婆节看出壮民族原始初民的心理状态和生存需要的心理特征。     

大和民族“太阳崇拜”文化内涵的再诠释

文章通过对大和民族有关“太阳崇拜”的神话进行考察，从“太阳女神”、“太阳的隐匿与复出”、“天孙降临”三个方面分析了大和民族太阳崇拜所具有的丰富文化内涵，并初步探讨了其文化内涵给后世的社会文化所带来的广泛而深远的影响。     

铜鼓文化保护与传承——以东兰县长江乡兰阳村周乐屯为例

铜鼓以及铜鼓文化有着悠久而辉煌的历史．然而在今天，这记载了中国南方众多少数民族兴襄成败的铜鼓以及铜鼓文化却面临着很多严峻的问题，遭遇着生存的危机．认识到保护和发展铜鼓文化的重要性是必要的，我们更要采取积极有效的措施来保护和传承铜鼓文化，使铜鼓文化的辉煌得以重现。     

朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究

卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关，但是，笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的，并非。南方流入”。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产物，可分为南北方卵生神话。稻作文化的传入推动了朝蚌卵生神话的演化，丰富了朝鲜神话元素和象征体系，并促使南北方神话在原型结构上进一步产生差异。     

论城头山的稻作农耕城市和龙易文化及太阳崇拜

湖南澧县城头山稻作农耕文化的发展，产生了世界和中国史前最早的水稻田和最完整的夯土古城，把中筚民族的龙易文化和太阳崇拜、远古的物质文明和精神文明推向了新的高峰。     

论田东出土万家坝型铜鼓的意义

本文对近年来在广西田东县出土的３面万家坝型铜鼓的形状和纹饰进行了介绍，并阐述了它的意义，认为虽然在泰国北部、越南北部和广西田东都已发现了万家坝型铜鼓，但这并没有动摇中国云南中部偏西地区是铜鼓发源地的地位，而恰恰证明了万家坝型铜鼓从云南向东、向南和向东南传播和发展的轨迹是存在的     

论日照太阳文化的起源

日照是我国古代太阳崇拜的发源地。基于神话传说和地理古籍的地望考证,日照是神话传说中"太阳之母"羲和的"浴日之国";根据考古资料最晚自大汶口文化时期起太阳崇拜在日照地区就已出现;龙山文化时期的原始太阳文化通过"尧王城"遗址和"两城"遗址被保留至今。据实分析,太阳文化在日照产生的渊源已久,其中地理环境和原始宗教祭祀是最为重要和关键的两个原因。     

铜鼓文化保护与传承--以东兰县长江乡兰阳村周乐屯为例

铜鼓以及铜鼓文化有着悠久而辉煌的历史.然而在今天,这记载了中国南方众多少数民族兴衰成败的铜鼓以及铜鼓文化却面临着很多严峻的问题,遭遇着生存的危机.认识到保护和发展铜鼓文化的重要性是必要的,我们更要采取积极有效的措施来保护和传承铜鼓文化,使铜鼓文化的辉煌得以重现.     

越南铜鼓和其他器物成份分析报告

2002年韦冬萍等在对76面越南出土铜鼓及18件相关物件样品进行铅同位素测定时，用电子探针的方法进行了成份分析，但只作了单点测试．2005年孙淑云等采用扫描电镜能谱仪无标样定量法对75面越南铜鼓厦越南出土的13件其它相关器物样品进行了成份检测，结果显示与中国广西、云南出土铜鼓相比成份基本相同，但广西、云南铜鼓中锡青铜鼓占的比例高于越南铜鼓，而舍砷铜鼓越南较中国数量多而且集中出土于平定．金相组织检测结果显示，越南铜鼓金相组织与中国铜鼓相似．从技术角度进一步提供了中、越古代铜鼓文化的交流传播的重要信息。     

徽州古村落环境艺术简析

徽州古村落独特的环境艺术设计：以顶光为主、侧光为副的自然采光设计;实用与艺术完美结合的水系设计;手法写实,题材丰富的建筑装饰艺术.三者在整体上共同创构出一种天人合一、安逸舒适、富有人文信息的民居环境.     

An Approach to the Humanity of the Scarlet Letter

＂The Scarlet Letter＂is Hawthorne＇s realist representative.In his masterpiece the Scarlet letter,Hawthorne tells us that all human beings are combination of goodness and evil.As human nature changes between goodness and evil,the science mastered by human beings may bring happiness or pains.     

马克思论人的本质及对科学发展观的启示

马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的方法从“现实的人”出发,深刻揭示了人的本质。他认为人的本质是一切社会关系的总和,劳动是人的本质活动。但是,马克思对人的本质的认识也是有一个过程的。如今党中央在现代化建设中提出了科学发展观的理念,其中以人为本是科学发展观的核心,深刻把握马克思关于人的本质的理解对于更好的领会科学发展观的内涵具有重大现实意义。     

从《裂缝》看莱辛笔下的两性发展取向及性别角色建构

英国著名女作家多丽丝·莱辛的作品大都表现出作者对人类前途和两性关系的密切关注。小说《裂缝》极具革命性地将两性关系和性别角色的构建追溯到人类的起源。从两性的性别差异和社会发展需要的视角诠释了莱辛笔下造成当前两性不平等的根源。强调了两性的不平等问题是漫长历史发展的一个阶段,社会的发展和人类的进步终将继续协调两性关系,使之朝着更合理的方向发展。     

和谐生产力理论探析

和谐生产力主要是指生产力发展对生产力的各要素及要素之间的关系的要求。具体来说,包括人与自然之间的和谐亦即可持续发展理论,人与社会之间的和谐亦即民主法制下政治、经济、文化建设,人与人之间的和谐亦即公平正义和诚信友爱准则,人自身的和谐亦即人的全面、自由发展相统一。通过推动生产力的各要素之间的关系,以达到和谐生产力。     

变迁社会中的法律观——从古希腊到中世纪

人类社会的主流法律观并不是一成不变的.它随着人类社会的具体历史条件的变化而变化.变化是绝对的,静止是相对的.在前苏格拉底时代,人类的法律观重点依然在自然界.在苏格拉底时代,人类法律观的重心却在人类自身.在希腊化时代,可以说,它又回归于自然界.在古罗马后期以及中世纪,人类法律观重点则在于上帝与人类之间的关系.     

人类尊严的来源——西方哲学对人的认识思想梳理

西方哲学中一直都包含着人对人的认识这一内容。从人生哲学、宗教人学、到理性主义人学及现代对人类中心主义的批判和反思，西方哲学对人的认识逐渐深刻。而这种认识最后必然得出结论：人是自然的一部分，人与自然共存，人在与自然和平共处的实践中实现价值。     

试论政治教育的生态价值

政治教育的生态价值是时代进步和社会发展对政治教育提出的新课题。它以马克思主义关于人与自然辩证关系和党的科学发展观为指导，坚持以人为本的原则，从政治的高度体现对人类根本的生存和发展问题的关照。是从政治视角帮助人们树立生态意识，促进生态政治的发展，最终建设生态明所体现出来的积极意义。其终极目标是为实现人的价值服务，为实现人的自由而全面发展服务。     

"存在本体"与"生态视野"--试谈中国当代美学的前景与出路

中国当代美学在经历了重建实践本体和超越实践本体之后,似乎开始进入到对生态本体的构想之中。但目前的一些生态美学研究还具有过多的诗意想象成份,并时常陷入"人类中心"、"反人类中心"、信仰与科学等等的矛盾。生态美学否定实践和主体性的武断姿态,也使其面临关闭对人的存在进行深切理解的险途。人是感性的存在物,也是想象的、思索的、语言的、实践的存在物,最终是"关系的存在物"。"人与自然"的关系是最为原初和根本的,但它不是人类生存关系的整体和全部。人们无法忽视生态美学开启的新视野,但一种能够引导方向的美学无法离开人类整体生存活动的大关系和总基础。以存在为本体、以生态为视野的存在论美学或许能为试图突破认识论模式的中国当代美学开辟出一条可能的道路。     

论生产力是人的本质力量

长期以来,人们过分强调生产力的客观性,只是从外在于人的单纯的物的方面去理解生产力,因而生产力的发展只被看成是一种外在财富的发展。其实生产力就是"人的本质力量的公开展示",只是由于分工和私有制的出现,生产力表现为人的本质力量的异化,表现为某种异己的物的力量并且扭曲了人的发展。我们相信,只要社会不断进步,生产力的发展必将打破异化的状态,重新回归为人的本质力量,使人类主体真正获得全面自由发展的解放。