论社会技术与制度的内在关系——兼论对中国社会保障制度的反思

社会技术问题是近几年技术哲学研究的核心问题。文章从社会技术的存在性、概念和性质出发，结合制度起源、定义、构成要素及功能通过对比分析找出制度与社会技术的共性，并揭示二者的内在关系即制度可以被纳入社会技术的研究范畴中。最后从社会技术的角度对中国社会保障制度中的失业保障制度进行哲学反思。     

中国传统生命哲学论纲——兼论传统生命哲学对生命教育的意义

以儒道释为主干的中国传统哲学本质上是一种生命哲学,其主旨在于围绕人的“生命”来展开教训、智慧、学问与修行。儒道释哲学对生命智慧的阐发各有侧重,儒家主要从入世的立场来寻求生命的安顿、调护和完成,强调此生生命历程的担当与责任;佛家主要从出世的立场来看破生命之苦的实相,追求生命之苦的解脱之道;道家则介乎两者之间,追求个体生命的自然与洒脱,三者共同构筑了中国生命哲学的基本精神。面对当代国人“不可以久处约,不可以长处乐”的生命智慧缺失,传统的生命智慧为今天的生命教育提供了宝贵的思想资源。     

马克思恩格斯论人与自然界的关系——兼评环境法的哲学基础

马克思恩格斯关于人与自然界关系的理论,是为其无产阶级革命和人类解放运动服务的,他们总的立论取向是把人与自然界之间矛盾的和解纳入人与人之间的社会关系中解决,将人与人的关系和人与自然界的关系的和解统一在共产主义社会里,而不是统一在环境法里。在马克思恩格斯看来,在调整人与自然界之间矛盾关系方面,法永远也不能超越资产阶级生产方式的历史局限性。当今世界出现严重的环境问题,主要是由资本的贪婪造成的。体现资本意志的国家及其立法者,不可能从根本上去反对资本的掠夺意志。     

哲学逻辑的内在要求

哲学逻辑以逻辑与形而上学的统一为其内在要求,这种要求是传统西方哲学从亚里士多德至黑格尔的理性夙愿。首先,哲学逻辑从范畴论意义上凸显为内容逻辑,于是实体范畴就成为了内容逻辑的基本入手点。其次,哲学逻辑的清晰化伴随于内容逻辑的内在分层,这种分层又源于对实体类型的分层,并最终展现为感性—知性—理性逻辑的三重统一体。最后,由于内容逻辑落脚于最高实体的生命现实性,哲学逻辑即生命逻辑,这种活生生的生命性源于潜在—现实的思辨关系,由此哲学逻辑要求三重直观学说,即感性直观—理智直观—理性直观(生命直观)的统一。     

正确评价西方科学哲学——兼论我们哲学研究中存在的问题

西方科学哲学特别是现代科学哲学是西方哲学中一个很有成就的学派。本文概述了它的发展过程,并对它各个发展阶段的一些代表人物进行介绍和评价。本文并论述了我国当前哲学研究中存在的问题,认为封闭、保守、简单化等倾向是发展我们哲学的障碍。     

西方现代哲学方法论与文学批评的关系论概说——兼论西方现代哲学“语言转向”的实质

西方现代哲学的特色在于方法论。西方现代哲学中的所谓“语言转向”,其实只是其“方向论转向”发展到一定时期的结果,是方法论转向的一部分。这种方法论转向决定了西方现代学理论的批评论转向。     

科技成果鉴定与知识产权制度——兼论科技成果鉴定制度改革

长期以来，我国一直实行科技成果鉴定制度，并作为科技行政管理的一项重要内容。在各级科技管理机关乃至基层研究开发机构的科技管理部门，都将成果鉴定视为科技管理工作的重要组成部分，即使是在实行知识产权制度的今天，也不例外。1987年10月和1994年10月，国家科委先后两度颁布《科学技术成果鉴定办法》，表明科技成果鉴定制度与知识产权制度并行，科技成果鉴定仍然是科技管理工作的重要组成部分。     

马克思实践哲学超越理性主义哲学的历程微探——兼论马克思的现代性方案

传统理性主义虽然具有反思的品格,但还局限在朝向内在性的理性本身的反省中,未能克服由理性本身的局限所带来的诸多现代性难题。理性主义哲学仍然处在“思存关系”的二元对立中,不能把“思”和“存”真正统一起来。马克思的“实践哲学”超越了传统形而上学（理性主义哲学）,用实践连接了物质和意识,避免了理性对自身审查不彻底所导致的现代性问题,最关键之处在于提供了理性主义本身无法构建出来的面对现代性问题的救赎方案：共产主义。指出马克思实践哲学对传统理性主义哲学的超越,不仅能丰富我们对马克思哲学的理解,还可以凸显马克思哲学的当代意义。     

探寻法律的内在道德——兼论富勒《法律的道德性》

《法律的道德性》的创作动机源自富勒与哈特的论战,同时,这部经典著作也是富勒自然法思想的巅峰之作,在书中富勒充分展现了他的新自然法思想及其理论建构,尤其是在全书中富勒围绕法律内在道德而展开的论述及其由此而引发的学界激烈讨论,使我们对法律本身的理解乃至对整个法学理论的发展都产生了重要影响,因此从某种意义上来说,不啻引起了自然法思想的一次重大理论变革。     

论上层建筑决定经济基础的现实历史规定性

“经济基础决定上层建筑”历来被认为是适用于人类社会的普遍性规律。然而,笔者对历史实践的久久思考与反复求索,深以为它不适用于社会主义社会。这个结论可能很难被人们接受。有兴趣者,不妨静观笔者的论辩,也许您会赞同本文的某些“东西”。当然,欢迎对本文的尖锐质疑。真理何惧论辩。     

论中国共产党执政能力的二维规定性

中国共产党的执政能力的内涵具有技术规定性和价值规定性,而且是二者的有机统一。有效驾驭、控制和运用国家政权对国家和社会公共事务进行管理是中国共产党执政能力的技术规定性,社会主义的价值原则和全心全意为人民服务的道德追求是中国共产党执政能力的价值规定性。中国共产党执政能力的价值规定性是中国共产党执政能力的内在本质规定性。中国共产党执政能力的价值规定性决定了执政能力提升的方向和目标。     

论生存哲学与哲学生存

从纵向分析论证了马克思主义哲学是人类惟一真正的生存哲学 ,进而提出了这一真正的生存哲学何以真正地长期生存 ,旨在告诫哲学工作者在内容和形式上都必须要注重马克思主义哲学在新的历史条件下得以生存和发展的基本条件 ,从而发挥其真正生存哲学的功能和作用。     

走出马克思主义哲学创新的一个误区——兼论马克思主义哲学研究中的多样化和共识问题

唯心论决不是马克思主义哲学的创新。马克思主义研究中的创新不等于可以任意曲解马克思主义。马克思主义哲学有确定的基本内涵,不是"众生喧哗"时共同使用的一个空洞名词。马克思主义哲学研究中的多样化趋势是必要的,也需要最低限度的共识。共识是马克思主义哲学作为理论存在的基本要求。     

农村职业教育课程体系的建立——兼论农村职业教育改革问题

农村职业教育的目标为培养新农民,转移农村富余劳动力,培养社会主义合格劳动者。依据这一目标,农村职业教育的课程体系应该包括职业技能课程与通识教育的课程。课程实施中应建立双师型教师队伍,采取多样的教学方法。课程评价应切实做到"理论知识和实践能力的考核相结合、以实践能力的考核评价为主"。     

论劳动法与伦理的内在一致性

劳动法律与伦理道德具有一致性，都属于社会主义上层建筑，都从不同的角度来共同为社会主义的经济基础服务。伦理道德是劳动法律实现的内在伦理基础，是劳动法的公正属性得以维护的必要条件。     

论科学发展观与和谐社会内在统一性

科学发展观与和谐社会是内在统一的,没有科学发展观就没有社会和谐,没有社会和谐也难以科学发展。二者共同围绕着同一个主题——发展,共同贯穿着同一主线——以人为本,共同体现同一种方法——统筹兼顾,共同体现了同一基本要求——全面、协调、可持续。在经济政策方面,体现于坚持经济又好又快的科学发展;在政治政策方面,体现于中国共产党立党为公、执政为民的执政理念和实践中;在社会政策方面,体现于注重加快社会发展和关注民生的结合。     

社会主义本质的内在规定——兼谈邓小平社会主义本质论

社会主义无论是作为一种理论体系、革命运动还是现实的社会制度,都有其自身的质的规定性。社会主义经济本质的根本要求是最大限度地解放和发展生产力;其政治本质最核心最重要的要求就是民主:其文化本质就是以马克思主义为指导的社会主义精神文明。笔者认为:邓小平的“社会主义本质”论是侧重子对中国特色社会主义经济本质所作出的概括。     

从主体规定性看罗尔斯正义理论的局限性——兼评《自由主义与正义的局限》

分析了桑德尔对罗尔斯正义理论的批判,认为主体规定性的不一致使罗尔斯正义理论具有自身的局限性这一批评并没有切中要害,要害在于主体和正义理论都不能脱离社会物质条件的限制。用马克思的观点看,现实的正义理论固然是有意义的,但同国家、阶级、私有制一样,终究是需要被超越和消灭的。     

论逻辑与哲学

本文是周礼全先生在1990年10月19日访问武汉大学时所做的报告。周先生到武大是受陈修斋先生的邀请来主持博士生答辩的,事先并没有打算做专场报告,因而没有准备带相关资料。陈修斋教授是他的挚友,抓住这个难得的机会,请他无论如何要就＂逻辑与哲学的关系＂做一个讲座。这样就造成了另一种奇特的效果：周先生在报告中所说的话,是针对＂逻辑与哲学的关系＂的一种总体性的深刻思考,是多年沉积在心底最重要的＂心里话＂加上即兴的意识流,是一种真情的自然流露。因此,应当看作是一份相当珍贵的历史资料。其中所讨论的部分内容,在周礼全先生主编的《逻辑——正确思维和有效交际的理论》（人民出版社1994年版）,在细节上有更加具体的论述,然而＂总体性的思考＂却是本讲座所特有的。本文由武汉大学哲学系教授桂起权根据当时听讲的笔记整理成文,并标注。