7～8世纪的中亚宗教与文化

7世纪中叶,中亚地区多种宗教并存,各宗教之间尽管存在着冲突,然大体上能够和平相处。8世纪初,伊斯兰教传入中亚,一部分居民改宗了伊斯兰教;然而,终倭玛亚王朝一代,伊斯兰教并未在中亚取得胜利。阿拉伯人的征服将阿拉伯文化带到中亚,直到倭玛亚王朝统治末期,阿拉伯文化并未在中亚产生重要影响。在共同抵抗阿拉伯人入侵的过程中,突厥文化开始与中亚本地文化融合,开启了中亚早期的突厥化。     

论伊斯兰教对中亚帖木儿王朝的影响

中亚帖木儿王朝（1370～1507年）存在的一百多年间，伊斯兰教及其文化传统与突厥蒙古人的传统之间的调和与矛盾充分体现了伊斯兰教对帕木地王朝的影响。苏非派尤其是纳合西班底教团成为社会政治生活中一支重要力量是帖木地王朝后期明显的政治特征。在帕木儿（1336～1405年）建国的过程中，伊斯兰教不仅是枯木地对外扩张的一面旗帜，而且也是王朝的精神支柱。14世纪中期，伊斯兰教在中亚河中地区的代表是撒马尔罕的谢赫——伊斯兰和忒耳过的赛义德以及苏非派的谢赫。他们在帖木地崛起的过程中，积极支持帖木地，并为他制定了“遵养时海，如贪…     

关于中亚伊斯兰教史的分期

从8世纪初阿拉伯人开始征服中亚到20世纪初俄国人征服共管辖中亚这一千多年的中亚伊斯兰教史，在世界伊斯兰教史上占有重要地位，研究中亚伊斯兰教史的分期有助于探讨伊斯兰教在中亚的传播和发展的规律，有助于探讨伊斯兰教对中亚各民族的形成、发展所产生的影响等。一公元7世纪中叶，阿拉伯人摧毁了萨珊王朝，势力达到伊朗东部的呼罗珊，伊斯兰教出随之东进。但在8世纪初之前，阿拉伯人虽然经常侵掠中亚河中地区，但传播伊斯兰教在当时并不是阿拉伯战士所关心的．他们的主要目的是掠夺财富与掳获战利品．直到8世纪初，阿拉伯的呼罗珊总督层…     

塔吉克族生活中的祆教遗存初探

塔吉克族是中亚的一个古老民族,虽然现在信奉伊斯兰教,但是祆教在塔吉克人现实生活中影响很大,比如对光明、对白色、对火的崇拜等等。祆教遗存已经作为一种风俗习惯浓缩在塔吉克人的生活当中,并且影响到他们的灵魂深处。     

中亚河中地区对蒙古统治者宗教倾向的影响

从1260年阿鲁忽夺取汗国政权,至1334年答儿麻失里统治结束,是察合台汗国的发展时期。在这段时期中,蒙古统治者陆续有人皈依伊斯兰教,有些虽没入教,却也表现出这种倾向。本文试探讨中亚河中地区(锡尔河流域与     

欧洲穆斯林:历史与现状

9.11事件的发生及随后国际社会反恐行动的开展,把世界的目光聚焦在伊斯兰极端恐怖势力赖以存身的穆斯林世界。然而,人们对穆斯林世界的认识也仅限于恐怖分子较为猖獗的中东、中亚、南亚与东南亚地区,而对表现较为温和的欧洲穆斯林却缺乏必要的了解。进入欧洲“三步曲”伊斯兰教兴起后不久,穆斯林便开始进入欧洲。随     

伊斯兰教对南亚及东南亚五国教育的影响

伊斯兰教大约从公元8世纪开始进入南亚次大陆，约从公元13世纪末开始传入南洋群岛。伊斯兰教对印度、巴基斯坦、孟加拉、鳊尼西亚和马来西亚等五国近、现代教育的影响非常明显。伊斯兰教组织在这五国强调宗教教育的同时，客观上也促进了这些国家国民教育的发展。     

中亚与中东国家缘何日益走近

<正>继5月的中国—中亚峰会和6月的中亚—欧盟峰会之后，世界的目光在7月又投向了中亚。7月18日至19日，首届中亚—海湾阿拉伯国家合作委员会（海合会）峰会在沙特阿拉伯吉达市举行。哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦等五个中亚国家，沙特、巴林、阿曼、科威特、阿联酋、     

伊斯兰教与撒拉族教育

<正> 伊斯兰教与撒拉族社会关系密切。关于伊斯兰教与撒拉族的形成,伊斯兰教与撒拉族经济、伊斯兰教与撒拉族文化等问题,笔者已有专文论述。在此,仅就伊斯兰教与撤拉族教育问题做一初步探讨,不妥之处,请批评指正。一、伊斯兰教教育理论研究伊斯兰教与撒拉族教育的关系问题,首先需要搞清楚伊斯兰教的基本教育观,如教     

伊斯兰世界：国际恐怖主义的宗教民族因素分析

冷战后国际恐怖主义多在伊斯兰世界出现，除了有西方霸权主义这个根本的现实原因外，还有一定的宗教民族根源：恐怖主义者曲解伊斯兰教中的圣战意识，为其暴力倾向提供理论依据；伊斯兰教现实中教派林立、政教合一，容易给恐怖主义提供生存的空间；伊斯兰世界民族主义运动合法斗争途径被堵塞的现状，容易为恐怖主义者利用。但“国际恐怖主义”绝对不等同于“伊斯兰主义”，只有当西方放弃对伊斯兰世界的霸权主义政策，伊斯兰教得到全面理解的时候，才能从根本上根除国际恐怖主义的宗教民族根源。     

苏俄时期英国对中亚的干涉外交及其影响

苏俄时期,英国向中亚推行干涉外交,即军事上采用入侵、收买、策反,颠覆中亚苏维埃政权;双边关系上通过向中亚派遣官方使团,培植亲英势力;经济上通过对中亚棉花的专控和经济渗透,扰乱苏俄国内经济,以谋取在中亚更大的经济实惠;宗教上鼓吹泛伊斯兰教思想,并通过建立“泛伊斯兰同盟”,企图将中亚据为己有;当然,英国的干涉外交是难以得逞的,最终以失败而告终。     

新疆苏非派的神秘性探析

新疆苏非派是新疆伊斯兰教受苏非主义思想影响而产生的一个重要思想派别.在喀喇汗朝时期,苏非思想与伊斯兰教一起从中亚河中地区传入我国新疆,步入了地方化、民族化的进程.苏非主义渗透到文化教育、社会生活的各个方面.新疆苏非派的神秘性特征也是它吸纳教徒的一个主要原因之一.并运用弗洛伊德主义精神分析法,对苏非成员及其社会的神秘现象进行解释,进一步分析苏非派"接近真主、人主合一"思想.     

冷战后中亚的军事与经济安全合作探略

冷战后,中亚国家为建立具有自身特点的安全合作机制而进行了不懈努力。通过构建中亚军事安全合作复合体、经济安全合作圈层结构,全方位、多层次开展合作,使中亚地区的安全格局明显改观。但从长远看仍面临诸多挑战,需要中亚国家和人民来共同应对。     

宗教极端势力与中亚多民族国家的政治整合

宗教问题政治化是影响多民族国家政治整合的重要因素.宗教问题政治化是中亚宗教极端势力存在及其活动的主要表现.中亚宗教极端势力以宗教极端主义为理论指导,它所制造一系列的恐怖和分裂活动影响着中亚多民族国家的政治整合.遏制宗教极端势力的恐怖和分裂活动是中亚多民族国家实现政治整合的现实选择.     

公元7～8世纪的中亚经济

公元7—8世纪，中亚经济进一步发展。阿拉伯人在中亚继续兴修水利，开垦荒地，促进农业的发展，手工业、采矿业及城市、贸易也发展起来，整个中亚经济呈现出繁荣景象。     

试论1873年英俄中亚协定

19世纪前期 ,英俄争夺中亚并达成 1 873年英俄协定。该协定虽在一定程度上暂缓了双方在中亚的紧张对峙局面 ,但它也鼓舞了俄国的扩张势头 ,加快并吞中亚三汗国的步伐     

“一带一路”地区地震区划和防震减灾对策研究

 “一带一路”地区面积辽阔,活动构造分布广泛,大地震频繁发生。介绍了“一带一路”地区的潜在震源区划分模型、地震活动性模型、地震动衰减关系模型和场地调整方法,在“一带一路”地区开展了概率地震危险性计算,给出了全区50年超越概率10%的峰值加速度（PGA）分布的地震区划图,并提出不同地震危险性地区防震减灾对策建议。研究表明,东亚和东南亚西部、太平洋西岸、中亚南部、西亚东部、欧洲南部和非洲东部是“一带一路”地区地震危险性较高的地区,在50年超越概率10%的PGA>0.4的地区,一般民用建筑应采取地震烈度九度设防。     

苏非主义在中亚的早期发展

论述9至13世纪苏非主义在中亚形成和发展，阐述这一时期中亚苏非的主要思想及其与孙派信仰调和的过程以及苏非的精神功修，探讨了中亚苏非由松散的小团体演变成有严格规章制度的教团的三种宗教因素。