客观文本与主观解读--比较法兰克福学派的文化批评理论和后继的大众文化研究

法兰克福学派就大众文化提出了系统的批判理论 ,后继的大众文化研究产生了一些跟法兰克福学派批判理论相左的观点 ,本文通过对二者之间分歧之处的阐述与比较 ,肯定了后继者对接受过程的主观能动作用的发掘 ,但也指出其局限性 ,并对法兰克福学派批判理论以经济基础、生产机制为依据的深刻分析予以肯定和赞扬     

大众文化与文化产业--批判理论的批判与中国语境的规范

大众文化的崛起与文化产业的兴盛带来了许多理论话题与现实问题。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时 ,是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。西方大众文化理论的先后引进 ,刺激了中国大众文化批评的开展 ,也能解决一部分中国的大众文化现实问题 ;但要警惕和防止以“他者”的文化眼光来遮蔽中国本土的问题情境 ,或把西方社会的文化问题硬性移植到中国而变成“假想敌”。     

找寻迷失的家园——再析法兰克福学派批判理论的伟大与平庸

法兰克福学派是在中国极受瞩目的哲学流派。其批判理论直击西方国家因工业化进程导致人类精神家园和自然家园的迷失,从而给正行进于工业化道路上的诸多发展中国家以启迪和警示。然而,伟大与平庸从来都在法兰克福学派的批判理论中并存,尤其是当我们将其与中国的现代化进程做比照分析时,这一矛盾再次彰显。     

法兰克福学派科学技术批判理论述评

现代社会对科技的关注多倾向于解决技术难题和促进社会进步的层面，而忽视了技术社会中人的存在与发展。以法兰克福学派为代表的西方科技批判理论从关怀人类社会健康发展的角度出发，对科技异化、理性异化作了批判。鉴于法兰克福学派在西方马克思主义中的巨大影响，深入了解其科技观将有助于马克思主义的科技价值论和生态哲学观的深化和发展，并为当代我国的生态发展起着促进和思考的作用。     

法兰克福学派的艺术革命论

在现代西方马克思主义的各种思潮中,影响最大的,首推法兰克福学派。法兰克福学派一开始就以社会批判的理论思想“兼收并蓄”东、西方马克思主义,从而使这一学派无论在理论上,还是在现实实践中,都兼容了第二、第三国际之外的非马克思主义思想,形成了新黑格尔主义、存在主义、弗洛伊德精神分析学说与马克思主义的社会批判思想的融合。法兰克福学派对现代工业技术所带来的“文明”进行了否定批判,肯定马克思主义的革命性,而将它与科学性分离,使这一革命性指向了人的纯粹自然,甚或是弗洛伊德的生命原欲。这种基于卢卡契的人的完整、和…     

后经验主义社会科学哲学的兴起

论述了以自然科学为原点向后经验主义科学的转向、解释主义转向和法兰克福学派导致的批判转向。     

法兰克福学派文化工业论的二维批判及其理论得失

法兰克福学派从资本主义文化工业的市场化、商品化特征入手,对文化工业扮演意识形态角色、行使意识形态功能进行了深刻而尖锐的批判,其批判理论具有不可磨灭的理论功绩,但也有内在的不足之处.     

再评法兰克福学派对大众文化的批判——从自由、审美和艺术的角度

对于法兰克福学派对大众文化的批判，笔者将从以下两个方面谈一点与法兰克福学派不同的意见：其一，从社会进步和历史发展的角度来看，哲学和美学意义上的自由定义无疑是一种消极的定义，是应该抛弃的。其二，审美和艺术在大众文化的发展中不是被亵渎了，而是发展了，变成了一种生产力。     

论法兰克福学派的消费主义文化批判

法兰克福学派消费主义文化批判理论指出,消费异化是对不自由的劳动的一种虚假"自由"的补偿,消费已与人的真正需要相脱节,成为维护资本主义制度的特殊手段而行使政治作用.法兰克福学派对消费主义文化的批判,对当代中国的现代化建设具有重大的现实意义.     

略论法兰克福学派大众文化批判理论在中国的历史演变

法兰克福学派的大众文化批判理论是其批判理论的核心议题之一,也是大众文化研究的奠基性理论.我国学者对该理论的研究经历了由野蛮移植、质疑反思到恪守本位这样一个演进过程.法兰克福学派大众文化批判理论的引进刺激了中国大众文化理论与批评的开展,它既是对大众文化进行批判的有力武器,也是建构中国大众文化理论必须汲取的话语资源.     

法兰克福学派批判理论与马克思劳动异化思想

法兰克福学派揭示了启蒙精神所确立的理性主宰地位在现代社会的独断运用所造成的人的物化等一系列社会问题,继承了马克思异化劳动思想的批判传统。但是,它把造成这些问题的根本原因仅仅归咎于文明自身,而未能看到文明作为一种意识形态乃是与当时的生产力发展相适应的,没有看到生产力内部的矛盾才是人的物化得以产生的根源。马克思异化劳动思想从经济生产领域深入分析人的异己化存在的具体表现及其原因,在一定程度上暗含了物质生产领域内人的异化对于人在其他社会领域的异化具有始源性的思想。     

认识媒介文化的两种视野

近年来,我国学界掀起了一股媒介文化研究的热潮。作为媒介文化研究史上的＂双璧＂,法兰克福学派和英国文化研究学派的主要观点对于我国的媒介文化研究具有重要的借鉴意义。站在精英主义的立场,法兰克福学派强调,媒介不仅是一种文化工业,而且已经成为一种意识形态。而英国文化研究学派则站在普罗大众的角度拓展了文化的内涵,肯定了受众的能动性。但是,从我国的现实语境出发,中国的媒介文化研究不仅需要借鉴西方的相关理论,更应该立足于本土,以发展出一种全新并具有实践性的多元化视野。     

意识形态理论——从早期“西马”到法兰克福学派

＂意识形态＂诞生于法国思想启蒙运动,特拉西对＂意识形态＂的概念做出了最初的界定。随后,在马克思那里＂意识形态＂得到了最为革命性的阐释,从此便引发了更多学者的关注。早期＂西马＂及法兰克福学派对此问题展开过广阔而深入的思考,他们的相关理论贡献为＂意识形态＂问题的研究提供了丰富的理论素材与视角。     

骂亦骂，骂非骂对——“骂派”批评的理性分析

本对中国学批评界的“骂派”批评进行剖析，以期揭示其症结所在。     

东北方言文化产业浅析

1文化产业概述1.1西方文化产业内涵的界定及发展20世纪30年代至40年代,法兰克福学派提出了文化产业这一概念,代表人物阿多诺(Theodor Adorno)和霍克海默(M.Horkheimer),①在《文化产业》中,首先提出文化产业一词。随着经济发     

浅析阿多诺大众文化批评的社会学价值

阿多诺作为法兰克福学派激进的文化批评家、一个西方马克思主义的哲学家,更赋有社会学家的深刻的一面。阿多诺对大众文化批评的社会学价值在于,大众文化所包含的人类学意义的文化内涵与精英意义的文化内涵之间的基本冲突;同时他也阐述与分析涉及到了大众文化的商品化问题;标准化的文化产品和文化个性化问题;大众文化社会功能与文化市场中的肯定性质及负面性质。     

科技与人性的对立——法兰克福学派生态理论的实质

法兰克福学派把人与自然的关系及生态问题当作一个主要的理论主题进行研究 ,他们以人类中心主义自然观为出发点 ,把科学技术的进步看作是人性发展的对立面 ,认为现代资本主义社会生态危机的根源在于科技的进步。他们以否定科学技术的作用和克服消费异化 ,来重建生态平衡 ,架设人与自然和谐共处的桥梁 ,实现人的解放     

怎样分析当代资本主义社会出现的一些问题——评法兰克福学派的社会批判理论

在现代西方哲学中,法兰克福学派是比较注重分析当代社会情况的。从它一产生,就以社会批判理论自居,宣称要“恢复”马克思主义的批判的本质,对现代资本主义社会进行哲学和政治经济学的批判,和加以“合理”的改造。开始,他们着重分析法西斯主义及其根源。二次世界大战以后,他们进一步分析现代资本主义的一般状况,并认为现在“时代已经改变”,马克思主义理论也应作相应的改变。他们用弗洛依德主义来“补充”马克思主义,对当代资本主     

科技与人性的对立--法兰克福学派生态理论的实质

法兰克福学派把人与自然的关系及生态问题当作一个主要的理论主题进行研究，他们以人类中心主义自然观为出发点，把科学技术的进步看作是人性发展的对立面，认为现代资本主义社会生态危机的根源在于科技的进步。他们以否定科学技术的作用和克服消费异化，来重建生态平衡，架设人与自然和谐共处的桥梁，实现人的解放。     

哈贝马斯科技社会观述评

尤尔根·哈贝马斯(1929——)是当代德国著名哲学家、社会学家,法兰克福学派第二代主要代表人物。他在继承法兰克福学派关于科技问题所持的“浪漫主义”观点的基础上,对科学技术的本质、功用及对现实社会的影响等一系列问题提出了自己的见解,由此出发、进而探讨了因科技发展所引发的现实问题,认为进入“晚期资本主义”阶段、出现了“意识形态的合法性危机”,并对克服这一危机进行了理论建构,从而提出解除合法性危机的社会改革方案。本文试从这两方面对哈贝马斯的科技社会观作一初步探讨,以求教于识者。一般说来,文艺复兴以来,推崇知识,重视科学的风气开始在西方社会流行开来。培根的“知识就是力量”的观念渐入人心。此后经历的西次产业革命,使得西方社会对科学技术