《〈黑格尔法哲学批判〉导言》自由意蕴探析

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思以“解放”诠释“自由”,指出真正的自由是关乎全体人类的“普遍解放”。在马克思看来,以往的宗教批判和改革所取得的“中世纪的部分胜利”与当时思辨哲学所取得的纯粹精神自由都是不彻底的。实现真正的自由需要进行“彻底的革命”,既需要对一切不彻底的批判进行再批判,更需要在实践中彻底变革落后的现实。批判的根本在于彻底否定宗教与思辨哲学所塑造的乌托邦式的自由,实践的根本在于彻底消灭私有制。     

论马克思主义哲学的批判精神

马克思主义哲学的批判精神同其他哲学学派的批判有着本质的区别，它包括三个紧密联系的内容：对社会现实的批判，对不合理理论和意识形态的批判及自我批判。马克思主义哲学的批判精神突出和包含了马克思主义哲学的现实性、创造性和开放性。     

教师的“反思”与“反思”的教师基于批判理论的价值现和认识论的再思考

批判理论全面批判了现代科技高度发展给人带来的“科技—工具理性”，主张重建“交往理性”，以使人性最终得到解放。融合了批判理论思想的教师“反思”是提升教师责任感的教育理念，是弱化“工具理性”、建立“交往理性”、削减教育不平等的教育策略。反思型教师在现实教育实践中具有“交往理性”和教育批判意识的价值观与认识论思想。     

《资本论》对意识形态理论的重大贡献

在哲学语境中,马克思用“意识形态”概念指称编造幻想、掩蔽现实关系的精神力量,本质上是对社会现实的颠倒的、歪曲的反映。而在经济学语境里,“意识形态”这一术语则“隐身”于拜物教观念、精神生产之中。马克思在《资本论》中继续捍卫和发展了马克思主义意识形态理论的哲学基础——唯物史观,开辟了意识形态批判的新领域——资产阶级政治经济学,分析了意识形态的新“替身”——拜物教,指明了走出意识形态牢笼的根本途径——建立自由联合体。     

马克思主义哲学中宗教批判的角色定位思考

马克思主义哲学认为，宗教产生的根源，不仅仅是在意识领域，更深层的是在世俗领域。所以，马克思主义哲学通过彻底的宗教批判逐渐转化为社会批判，从而实现了新哲学的彻底变革，宗教批判的作用以及宗教的角色定位也得到了清晰的阐述。     

神学批判的终结与现实批判的开端——《耶稣传》对马克思哲学的影响

分析了《耶稣传》对否定传统基督教理论基础的作用和意义,以及对马克思主义宗教批判理论的影响,认为在近代西方传统基督教神学、哲学处于向现代形态转化的过程中,《耶稣传》是一部转折性的著作。它及由它引发的费尔巴哈哲学终结了以神学批判为主要特征的欧洲传统哲学,把人们引向了直接地关注现实世界的人及其历史发展的理论道路。《耶稣传》是从黑格尔到马克思思想发展过程中的必经环节,是马克思主义哲学的理论前提。     

论马克思主义理论实践性的生成逻辑

马克思主义理论是随着实践的发展而逐渐深化的学说。实践性作为马克思主义理论的根本特征，是马克思主义理论体系建构的根基，它的生成具有一定的逻辑性。这种生成逻辑体现在三个方面：一，它反思与批判了不公平的国家法律制度给劳苦大众造成的灾难，即以现实生活作为变革的对象，从宗教、政治、哲学三个方面开展批判；二，它将批判的落脚点放在“现实的人”身上，从“现实的人”的实践性、社会性、历史性三个方面具体展开；三，它确立了人的自由全面发展的根本价值目标，从人与自然的关系、人与社会的关系、人与人自身的关系三个方面入手。     

从总体性统治与总体异化展开的文化批判——西方马克思主义意识形态批判与技术理性批判的哲学底蕴、指向和批判后的建构

西方马克思主义以关注和探讨西方人的自由和解放问题为哲学主旨,并以对总体性统治与总体异化的批判的形式表现出来,认为资本主义的总体性统治是以资本主义合理性原则为前提的,总体异化和环境危机则根源于资本主义技术理性的张扬,并阐述了批判后的构建。     

批判：马克思主义哲学内在固有的品格和力量

目前,在对马克思主义哲学功能的反思性研究中,她的批判功能惨遭冷遇,甚至有人撰文号召人们去弱化这种功能,以增强其建设性功能。我认为这种研究现象的背后,存在着对马克思主义哲学批判功北的误解。即批判功能仿佛是人们外在附加给马克思主义哲学的。实际上,批判功能是马克思主义哲学批判品格的外化,而     

“人类解放”思想再思考—重读《共产党宣言》

对《共产党宣言》中人类解放的思想进行重新思考是厘清这一思想的自身面目和自身逻辑的内在要求。在《共产党宣言》中,马克思和恩格斯关于人类解放的含义的回答是通过一种对比得到说明的。《共产党宣言》中主张的人的解放是达致人的自由全面发展,但自由全面发展不是自明的,也不是一个抽象的概念,而是在现实的批判中获得了明确的规定性。     

20世纪初中国马克思主义大众化的哲学基础

俄国十月革命的胜利和五四运动的开展推动了马克思主义在中国的传播。这一传播过程也拉开了马克思主义大众化的序幕。文章认为马克思的辩证唯物主义、认识论、唯物史观等是20世纪初中国马克思主义大众化的哲学基础。     

“人的本质”的历史唯物主义阐释——马克思关于“人”的解读

在解读马克思的（1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》的基础上,认为其中深刻阐释了人的生成性本质,从而创立了科学的历史唯物主义理论。     

实事求是与中共党史研究

实事求是是中共党史研究必须坚持和贯彻的基本原则。这是由其主体的先进性及其研究内容和客观内在要求所决定的,并为其实践所证明。中共党史研究工作者要坚持和贯彻这一原则,必须做到:一、占有详实史料;二、以唯物史观作指导;三、正确认识和处理中共党史研究与现实等几方面关系。     

文化美学视野与中西方古典美学批判

21世纪,美学发展的前景是文化美学。从文化美学视野反思中西方古典美学的文化特征,对于美学的发展具有重要意义。本文认为：作为一种思辩美学,西方古典美学的终结,根源在于其文化母体内部包含个体认识与历史价值之间的矛盾;而中国古典美学则是一种古典形态的文化美学,它以人生存于其中的世界是如何存在的为基本问题,以“道”（气）、“有”、“无”、“情”、“景”、“和”及“象”等为基本范畴,形成完整的理论框架,这一古典文化美学源于老子、孔子、《易经》,成熟于王夫之、叶燮、终结于19-20世纪西方异质文化的介入。它的终结是21世纪文化美学的诞生必须付出的历史文化代价,它曾经存在的境界则是迎接21世纪文化美学诞生的一个神奇的预言！     

唯物史观视野下的科学发展观解读

唯物史观是科学发展观的理论基础,从唯物史观的角度审视、解读科学发展观,可以使我们更全面更清醒地认识、理解和把握这一发展观理论的本质、内涵。科学发展观是一个以全面协调发展为基础,以促进人的全面发展为目标的统一完整的科学理论体系,是具有普世性的关于发展的根本理念。同时,它也丰富和发展了唯物史观。     

从生产关系批判到生产力批判:卢卡奇物化理论的逻辑推进及内在困境

在马克思社会批判理论的建构中,对资本主义生产关系的批判构成了理论立足点.卢卡奇的物化理论,将马克思的社会批判理论从生产关系批判延伸到生产力批判,这虽然推进了社会批判理论的逻辑深度,但物化理论本身却面临着两大困境:即当社会及其意识结构完全被物化时,阶级意识何以形成?即使形成了又何以能够获得变革现实的基础?卢卡奇的深层理论难题直接影响到了后来者的思路.     

如何破解作为"世界观"意义的历史唯物主义

马克思的“历史唯物主义”不仅仅是“历史科学”和“历史观”,更主要是作为一种“历史解释原则”而存在的“世界观”。本文从“马克思面对的主要问题”、“历史唯物主义的三重内涵”、“新世界的存在方式”以及“前反思状态中的世界观”四个方面把作为“世界观”意义的“历史唯物主义”清理出来,从而准确把握马克思哲学的根本性质。     

浅析"猕猴变人"的藏族人类起源神话

在藏族人类起源神话中最富有代表性的是“猕猴变人”神话。该神话具有如下基本特征:“猕猴变人”神话的产生与藏族先民的猴图腾崇拜有着直接的渊源关系;该神话带有最素朴的唯物色彩;该神话在流传过程中经过了后期佛教思想的明显改造;该神话反映出藏族先民们独有的原始智慧和“以善为美”的审美理想。     

浅析"与时俱进"思想的哲学意蕴

马克思主义在中国的发展,关系到党和国家的前途命运,关系到中华民族的前途命运。从这个意义上讲,发展马克思主义是中国共产党最根本、最重大的思想、理论、政治建设。江泽民同志提出的“与时俱进”思想为我们在新的历史时期如何认识和实践马克思主义指明了方向。本文从哲学角度诠释了这一思想的内涵,旨在为全面、深刻理解和把握其精神实质从理论上提供一个有益的切入点。     

马克思主义哲学理论创新之路

马克思主义哲学由辩证唯物主义和历史唯物主义两部分组成 ,包括唯物论、辩证法、反映论、历史唯物论和科学社会主义理论。马克思主义哲学是科学的哲学 ,它要随着科学和人类社会实践的发展向前发展。对马克思主义哲学做理论创新 ,主要是根据 2 0世纪科学的重大发现和社会的发展去丰富和发展上述那些理论的内容