朱载新法密率的自然意蕴研究

崇尚自然真情,任性而发是明末审美情趣的基本走向。我国伟大的艺术科学家朱载(公元1536年-1611年)崇尚自然,指出不仅造律必须道与器贯通,而且所有的道与器的隔阂都应该消除。他将计量学、旋宫法、生律法、正律器等方面的理论与实践熔于一炉,发明了新法密率,体现了我国古代音乐思想和科学技术的高度统一。这项发明,是前代乐律理论积极成果的集大成。李约瑟称誉朱氏为“东方文艺复兴式人物”〔1〕。有鉴于此,本文以朱氏新法密率为研究中心,细析其新法密率丰富的自然意蕴。     

朱载堉新法密率的人文理解研究

在音乐理论上解决旋宫问题的必然，是发明十二平均律，这位发明者就是被李约瑟誉为“东方文艺复兴式人物”的朱载堉。关于十二平均律，朱载堉称其为新法密率。这项发明，是前代乐律理论积极成果的集大成，也是我国古代音乐思想和科学技术完满统一的结晶。有鉴于此，本文以朱氏新法密率为研究中心，细析其科学发明中逻辑和历史的统一之科学方法。进而，探寻其新法密率的丰富内涵及其人文意蕴。     

朱载堉新法密率的科学抽象和逻辑证明研究

朱载堉(公元1536年-1611年)是我国历史上杰出的科学家、艺术家.他通过总结科学理论以及音乐理论的实践经验,运用高明的数学手段,发明了新法密率(即十二平均律).其新法密率的发明解决了长期以来黄钟律经过一个循环以后不能还原的科学美学之遗憾.此发明不仅是中国,也是世界乐律学史上的发展与进步.新法密率使乐律适用于任何曲调,且转调自如,使用极为方便;同时,它又具有很高的科学美学价值,是数学知识、声学知识和音乐知识的密切结合之产物.有鉴于此,本文以朱氏新法密率为研究中心,揭示其科学发明的深层缘由,细析促使其理论从孕育走向成熟的科学方法,即科学抽象和逻辑证明的方法.     

《割圆密率捷法》残稿本的发现

论文作者在北京图书馆北海分馆发现一本“钞本”《割圆密率捷法》，经与道光十九年（１８３９年）岑氏刊本仔细分析和比较，确认是一本残稿本，现存卷三下，但也不完整。其中文字部分应为明安图本人所写，陈际新进行了修改并加上重加核算的算式。从而大体上可以弄清楚，明安图和陈际新在《割圆密率捷法》一书中各自所作的工作。     

略论古希腊的自然观及其生态意蕴

古希腊的自然观呈现出极为复杂的形态,它开启了各种可能。在此我们要审慎地看待希腊哲人的超越性(他们也同样首先是内嵌于文化传统的个人),要对逻辑化的结论保持健康的怀疑:古希腊自然观并非物化地看待自然的开端,它为人类超越地审视自然提供可能,但同时也为人类蒙蔽于自然之内的宗教信念提供支持;古希腊自然观并不系统,在不同理论之中所表现出的丰富差异,是孕育此后诸多生态观念的温床。古希腊自然观所表现出的极强的可塑性,根源于自然哲学家们尝试性地探求自然的秘密,但并不对象性地究诘自然;他们以经验现象作为依据和起点,但总是回归到形而上学之中去。总而言之,从生态思想史的角度考察古希腊的自然观会发现,它是促发生态思想发展的无限可能的最初构架,是生态思想生长的亦此亦彼的源泉。     

科学技术的意识形态意蕴

法兰克福学派认为，科学技术不能仅对生产力发展这样一个价值信息做出反应，还应充分关注应运而生的意识形态后果。对科学技术意识形态意蕴的科学认知，有助于科学技术自身的健康发展，摒弃片面的“单向度”式的科学技术发展观。     

昆虫文化的生态休闲意蕴

本文以现代视角揭示传统昆虫文化的生态体验与生态审美意蕴。试图阐明:生态休闲不仅体现深切的人文关怀,更体现深刻的生态关怀。多元并举,开发昆虫生态休闲项目;反思与借鉴,提升昆虫生态休闲的内在价值,不仅是当今休闲产业健康发展的迫切需要,也是促进社会与生态和谐可持续发展的需要。     

人类对自然的研究如何导致对自然的理解越来越少?

作为人类认识自然主要途径的自然科学获得了如此迅猛的发展,对自然的理解真的越来越少吗？本文通过对从古希腊到２０世纪的自然哲学史和自然科学史的考察,首先确证了这一现象。     

论逻辑的自然与自然的逻辑

"能高度逻辑地思维"是智慧与非智慧的唯一区别与分水岭,而人类能逻辑地思维是长期进化自然形成的。人类一旦学会逻辑地思维,其认知的获取与传承也根据逻辑而进行,人类认知的逻辑传承就成为自然而必然。由此,不仅存在人类认识自然的相同逻辑范式,而且一切自然皆逻辑,自然是逻辑的标准。     

论科学史学的创新意蕴

科学史学蕴涵着对科学创新的价值和意义。这种创新意蕴主要体现为：一是通过科学史学直接促成科学发现;二是通过科学史学,提升科研人员的素质,改善其工作的环境,使其做出科学发明,从而间接地推动科学创新工作。科学史学这两方面的创新意蕴密切相关,经它们之间的交叉、融合可以演化出科学史学创新意蕴的多种表现形式。     

自然与自由:康德因果性问题中的科学与哲学意蕴

在西方哲学史上,康德第一次将哲学与科学区分开来。自然与自由是康德因果性问题的两种模式,是理解康德关于哲学与科学关系的关键。通过休谟因果性问题的解决,康德直接论证了自然因果性的普遍必然性。通过纯粹理性的第三个二律背反的解决,康德间接论证了自由因果性的可能性。其中,自然因果性为科学奠定基础,自由因果性为哲学提供根据。康德因果性问题包含着深刻的科学和哲学意蕴。     

维新思潮中科学的形上意蕴

中国近代思想家对西方自然科学的认识经历了由器物层面到制度层面、再到观念层面的转变过程。观念层面上的科学观在主要的维新思想家那里体现出了明显的形上意蕴。他们不只是关注自然科学的探索本身,而是把科学作为一个价值体系、一个方法体系和一种理性精神加以崇尚和信仰。而且,这种形上理解中包含了维新思想家建构以民主、平等、自由为核心价值的现代性方案的尝试。     

赛博空间休闲的特征及其价值意蕴

"赛博空间"的产生给人们的休闲方式带来了革命性的变革,亦赋予休闲以换位、转移、增强智力等新的实质内涵.呈现出便捷性、自主性、虚拟性、精神性等传统休闲方式所不曾有的休闲特征.赛博空间休闲的价值本真就在于使人真正成其为人.     

电气化工程的社会影响及其文化意蕴

这里针对两个问题展开讨论，一个是工程的社会影响究竟有多大？从历史发展脉络中我们看到了电气化工程促进了人类社会工业化进程；加快了人类社会城市化发展；改变了人类社会农业生产方式；改善了人类社会的生活方式和家庭生活质量；推动了人类社会全球化变迁；但也对生态环境造成相当程度的破坏。另一个问题是电气化工程的社会影响何以可能？通过实证主义、实用主义、历史主义和建构主义等哲学思想，我们看到了在工程中所蕴合的科技理论的逻辑性和经验性；工程运行的实用性和简单性；工程范式的历史性和转换性以度工程实践的建构性和境遇性等文化意蕴。     

从敬畏自然到控制自然--论近代自然科学的产生

通常认为近代自然科学的产生使得人类开始控制自然、征服自然。拳文要追究为近代自然科学形成做铺垫和准备的那些思潮或观念。本文想要证明的是，并不仅仅是因为先有了近代自然科学，然后人类开始征服自然：相反。恰恰是因为人类对待自然的态度发生了根本的改变。近代自然科学才得以产生。     

约翰·雷的动物学研究与自然神学

英国十七世纪博物学家约翰·雷以植物学研究著称,但他在动物学上同样有显著的成就.他的鸟类、鱼类、四足动物及昆虫学著作,为这些学科的发展奠定了坚实的基础.然而,关于雷的著作本身以及其中涵盖的动物学知识,以及他对动物持有的看法,一直存在较大的争议.本文将从这些问题入手来论述雷在动物学方面的成就,进而探讨动物学研究与雷的自然神学思想的联系,指出雷的研究进路在当代语境下的启示意义.     

工程活动的自然伦理诉求与工程师的自然伦理责任

工程具有自然属性,自然是工程活动赖以进行的前提和基础。尊重自然、保护自然、顺应自然规律、促进人与自然和谐发展是工程活动基本的自然伦理诉求。工程师因其特殊的角色和地位,在工程活动中担负着重要的不可替代的自然伦理责任,这种自然伦理责任贯彻在工程师工程决策、实施及管理的全过程。     

自然伦理的本质及其辩证法结构

自然伦理不是把自然物作为伦理主体所形成的人与自然之间的伦理,而是把自然物作为伦理对象而实现的人与自然之间的伦理.自然伦理最终要落实在人对自然物的审美活动之中.自然伦理的本质决定了自然伦理的辩证法:人与伦理法则的契合是这一辩证法的逻辑开端,它必然扬弃为人与自然之间的审美伦理,从而实现人类中心主义与自然中心主义各自在对方中完成自身.     

能生的自然和自然主体--论恩斯特·布洛赫的自然概念

自20世纪30年代转向马克思主义之后,恩斯特·布洛赫在马克思意义上,把自然理解为一种"感性的自然界",提出了"能生的自然"概念和"自然主体"概念.根据能生的自然概念,自然不仅是无意识的最初阶段,也是人类事业的"前室".自然主体不仅仅是一个假定,而是一个存在论的根据.自然主体概念涉及一种"超自然化的地理学",意味着人与自然的物质代谢和交互作用,从而自然主体造成一种具体的乌托邦统觉的效应条件,即造成革命意识.     

人工自然是认识天然自然的帷幕还是窗户?——对实验室中人工自然的哲学辨析

社会建构论认为,科学实验室中不存在天然自然,都是主体介入后的人工自然,所以由此形成的科学理论也具有主观性,从而表明科学不具有传统意义上的客观性和普遍性。分析人工自然的哲学内涵,可以表明主体对于天然自然的干预只是对其运行规律的选择性重组,而不是创造关于天然自然的规律;量子测量也是通过主体干预后使得天然自然的隐性属性转化为显性属性,并且通过研究显性属性来把握隐性属性。这表明,对人工自然的研究只是认识天然自然的中介和手段,而非目的。