伽达默尔语言观解读

在一般诠释学的基础上,伽达默尔发展出本体论诠释学和哲学诠释学,从而为一般人文科学奠定了方法论基础。然而,与占据西方哲学主导地位的本体论及海德格尔＂道言＂思想相比较,伽达默尔哲学诠释学理论的内在困境就彰显出来。其中,＂理解＂的认识论之维与语言的私人性之间的内在张力以及本体论的超越特性,是伽达默尔诠释学亟待解决的问题。     

浅析伽达默尔的语言本体论思想

20世纪,西方哲学发生了一次重大的"语言学转向",英美哲学和欧陆哲学都有不约而同地把他们关注的焦点投射到语言上。文章主要阐述的是伽达默尔的语言本体论思想。文章分两部分展开:一、能被理解的存在就是语言;二、理解的语言性。     

伽达默尔解释学的语言观

语言问题是哲学解释学的中心问题。伽达默尔通过语言揭示了理解（Ｕｎｄｅｒ－ｓｔａｎｄｉｎｇ）的基本模式和特征。而语言的本体论地位的确立将解释学导向以生活世界为对象的实践哲学，构成了对近代以来的科学和文化的反思和评判。     

从工具论到本体论：阅读教学文本解读的语言观转向

语文阅读教学中文本的教学解读存在着工具论与本体论两种语言观。长期占据主流地位的工具论语言观在阅读教学中已经显现出了种种弊端,本体论的语言观以其语言与人的同一性关系弥合了文本的教学解读中存在的由于过于追求工具性而导致的语言与语文、与文本、与人的分离。阅读教学中的文本解读已经呈现出由语言工具论向语言本体论的转变。     

伽达默尔对主体性的批判

伽达默尔的解释学在继承德国古典哲学以及现象学的主体性原则的同时,又批判了它们对主体性原则的过分强调。伽达默尔从客体或对象出发理解主客体的关系,客体或对象不断发展变化,吸纳主体对它的解释,在解释活动中主客体融为一体,由此消除了传统上主客体之间的对立。     

论海德格尔的语言哲学思想及其美学含义

海德格尔通过对在的意义阐发，导致哲学本体论的重大转折，使人们关注中心从在(存在)转向在本身。而海德格尔对人生存本真状态的关注，深入探究语言与此在之间的本质关系，从而为艺术赋予新的意义——建设诗意的家园。     

伽达默尔与中国道家美学观念的异同

道家理论被认为是中国最具美学特质的哲学理论.忘己在其美学思想中占有很重要的位置.庄子作品中,处处强调为了体道,首先必须忘己,在自由状态下观照真理;天道观物则是以艺术化的道来理解存在之真,既是道境也是存在之澄明.这些正是与诠释学极为相似的关于理解的哲学.以伽达默尔的观点为尺牍来看道家理论,可以发现二者具有互通性与互释性.     

伽达默尔与中国道家美学观念的异同

道家理论被认为是中国最具美学特质的哲学理论。忘己在其美学思想中占有很重要的位置。庄子作品中,处处强调为了体道,首先必须忘己,在自由状态下观照真理;天道观物则是以艺术化的道来理解存在之真,既是道境也是存在之澄明。这些正是与诠释学极为相似的关于理解的哲学。以伽达默尔的观点为尺牍来看道家理论,可以发现二者具有互通性与互释性。     

语言能力观对语言测试的影响

语言能力是语言习得过程和测试研究的对象,在语言教学和测试中具有非常重要的作用。反过来,语言测试也能提供实证以研究语言能力的本质。本文阐述了国内外有关语言能力的观点及其对语言测试的影响,希望对语言教学、习得和测试有所借鉴。     

对“效用侵害说”之刑法诠释学根基的反思

在刑法解释学领域,针对我国刑法275条的故意毁坏财物罪的"毁坏"内涵的"效用侵害说"正成为有力的学说;但是,"效用侵害说"的法哲学基础是不牢靠的:因为一方面该学说赖以立足的本体论诠释学本身是欠科学的,另一方面是由于刑法哲学与刑法解释学并非同一层次的问题。     

论伽达默尔的“诠释学经验”的本质特征

伽达默尔寻求的是一种超出科学的“经验”概念之外的“诠释学经验”。他认为“诠释学经验”的本质特征是“内在历史性”,即“有限性”。“诠释学经验”的“内在历史性”是由它的“时间性”规定的,基于“时间性”才能阐明“诠释学经验”的本质特征。本体论意义上的“时间性”显现自身为“有限性”。“诠释学经验”的“有限性”是对存在的“洞见”。“诠释学经验”具有的“有限性”是伽达默尔的“诠释学经验”区别于黑格尔的“经验”概念的本质特征。     

弱式认知语言观

弱式认知语言观认为,某些思维形式是离不开语言。该文分别从语言与思维的神经联系、语言思维、以及内部语言和内部言语三个方面来证明此观点的合理性。     

认知与语言观

本文对认知语言学中认知与语言的关系进行了阐述,讨论了认知语言学的主要研究课题及其理论基础.     

文化语言观与英语教学

本文拟从阐明语言和文化的关系的角度入手 ,验证文化差异对英语教学的影响 ,探讨如何在教　　学中导入文化概念和知识。     

小议老舍的语言观

民族化是中国现代文学语言观念发展过程中的重要阶段,其代表人物为老舍.其以强烈的民族意识、俗白的语言风格和民族语言的多元审美追求为核心的语言,为中国现代文学的民族化做出了重要贡献.     

语言任意性与索绪尔理论的总体思想

索绪尔通过否定语言起源问题和否定命名论,赋予了语言任意性全新的内容。索氏的语言任意性不仅指符号内部概念和音响形象之间没有内在联系,其更深层的意义是指概念和音响形象的结合是语言系统自己运作的结果,不是人的意志性行为的结果。任意性的实质是否定人创造语言这个事实,这正是索绪尔建立语言本体论和共时语言学的基础。     

语言和文化差异观

本文主要研究当文化背景不同,操不同语言的人在交谈时,常常发生下列情况：由于文化上的不同,即使语言准确无误,也会产生误会。对于不同的人们,同一个词或同一种表达方式可以具有不同的意义。由于文化上的差异,谈一个严肃的问题时,由于一句话说得不得体,可以使听者发笑,甚至捧腹大笑;一句毫无恶意的话可以使对方不快或气愤;由于文化上的差异,在国外演讲的人经常发现听众对他讲的某个笑话毫无反应,面无表情,鸦雀无声;然而,在国内,同一个笑话会使听众笑得前仰后合。这就是语言和文化存在差异性导致的。     

试析伽达默尔的"诠释学经验"

伽达默尔先通过考察三个例证,分析了经验概念,然后再分析了三种类型的“我”与“你”的关系,阐明了三种不同的诠释学经验,最后指出效果历史意识是真正的诠释学经验。     

叶斯泊森语言观评析

在叶斯泊森语言观即他认为语言研究中应该遵循的核心指导原则中,叶氏主张语言学家应忠实记录而非人为规范语言的使用情况;应结合语言的发展史去研究语言,才能赋予理论最大的解释力;语言的本质是语言使用者的一种交际活动,必须结合使用者、使用情景、使用方式来考察语言;必须看到人类共同的生物基础和认知基础使得多样的语言中呈现出人类共性成分。以上观点可以归纳为描写主义倾向、历史主义倾向、交际主义倾向、认知主义倾向,当今理论发展也验证了叶氏观点的科学性。     

乔姆斯基的“内化语言”观

在以经验和实证为基础的科学主义时代,乔姆斯基的内化语言观警醒语言学家们应该重新关注人的天赋的创造力和理性的作用,而不是仅仅局限于对语言进行纯形式化的描写。