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1990年代后至今的中国文学，发生了“本土化”的美学转型。当前文学的“本土化”美学自觉，主要体现在三个方面：一是“本土化”叙述方式的探索；二是“本土化”文化蕴含的再现；三是“本土化”语言关感的重焕。但是，因为年轻作家“本土化”能力的欠缺，文学的“本土化”美学持续显示出难以持续之状。 相似文献
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祁志祥 《湖北三峡学院学报》2004,26(4):24-28
《列子》的《天瑞》、《黄帝》、《仲尼》等篇，认为人性无智无情，要求达性之人“美恶爱憎不滑其心”，提出“无乐无知”是“无所不乐无所不知”的“真乐知”，反对逐情循欲而求生避死，体现了前期玄学——道家思想的特色。然而在《杨朱》篇中，《列子》则提出了完全不同的思想。在这里，人性不再是无情无欲的，而是有情有欲、有乐有苦、有爱有憎的，“从性而游”就是“欲无不尽，情无不达”的享乐主义，体现了后期玄学的变异。 相似文献
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“讹”是钱锺书先生在其讨论翻译名篇---《林纾的翻译》中提出的重要概念，作为“信“的对立面，“讹”总是存在于所有的翻译之中，只是程度不同而已。笔者认为，“讹“一般可分为两类：能通过译者的主观努力尽量避免的“讹”及由于语言文化差异性及个体译者能力的有限性而不可避免的“讹”。本文结合钱锺书先生的文章，区分讨论翻译中不同性质的“讹”旨在表明笔者坚持忠实性原则的翻译标准，主张尽量避免“讹”，还原原作“本来面目”的翻译论。 相似文献
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杭州出版社编辑出版的《兰苑》，是笔者常年订阅的兰文化期刊。兴趣相投，有时也投寄兰文化稿件。时光流逝，至2004年底，已出至第11辑，记得当时一收到邮件，立即拆封，按习惯先得闻闻油墨的香味，然后快速浏览该辑目录。当目光一扫瞄到《漫话兰文化的夭殇》时，顿时呆住了，感到无比惊讶，因为笔者深知这“夭殇”二字的含义。早在青年时代读过屈原的《国殇》，那是悼念与歌颂为国捐躯的青年战士亡灵的诗篇。“夭殇”二字合用，《现代汉语词典》解释为“未成年而死”，也说“夭逝、夭折”。料想该文作者于种树先生并非不了解这词的含义。故在文尾倒二段点题道：。我的一位兰友，经常向我叹息：我们几千年的兰文化史，很可能会在我们这一代夭殇!”也许于先生觉得朋友的“叹息”不免有点“过火”，接着便和婉地说：“我写了上面这些事例，仅作警示，并非预示兰文化的夭殇。”既然于先生对朋友“夭殇”之言并不完全赞同，有几分保留，就不应该用：“兰文化的夭殇”作为文章的标题，因为这与目前中国兰文化的现状极不合拍，甚至可以说是建设社会主义精神文明的一个不和谐音符。 相似文献
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周大鸣 《广西民族大学学报》1996,(3)
本文首先综述了人类学重建以来关于“中国式”人类学的讨论内容，并就这次讨论的背景和意义进行了讨论。第二提出“中国式”人类学的讨论实质上是“人类学的本土化的问题，亦讨论了人类学本土化的背景、意义和缺陷。第三就人类学如何本土化，如何建设中国人类学提出了初步的建议。 相似文献
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《岭南逸史》是清代中叶成书的一部客家文学著作，但所述史事常有所据，作者自诩“是编悉依《霍山老人杂录》《圣山外记》《广东新语》及《赤雅外志》、永安、罗定省府诸志考定”。据现代学者与笔者考证，所言不虚。书中形象反映了粤东客家地区的社会风俗，尤其是崇文习俗，而集中体现在：一般客家山村弦诵为乐，惠州西湖诗社兴盛；社会上存在“万般皆下品，唯有读书高”思想；书中女性知书识礼，不但千金娴诗书，婢女亦风雅；精心打造与韩愈相关的古迹以凸显地方崇儒尚文风气等方面。 相似文献
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从本土化的角度看我国社会工作的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
2006年10月,党的十六届六中全会通过的《决定》中提出了要“建立一支宏大的社会工作人才队伍”的要求,为中国社会工作事业的发展指明了方向。面对发展中国社会工作的任务,应该对社会工作本土化和本土性社会工作进行必要的讨论。社会工作研究的本土化是社会工作本土化的重要组成部分,在总结西方社会工作知识体系基础上建立起来的“理念-伦理-人类多元化-理论架构-研究方法”分析框架,对于反思本土化的大陆社会工作研究和实践有重要意义。 相似文献
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许剑宇 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1997,(5)
“认为是”“以为是”是“重言”形式吗？许剑宇关于“认为是”“以为是”的问题，就笔者所见，迄今有四处评议：（一）《中国语文通讯》１９７９年第６期向若先生的《“重言”小议》，举例是：他的发言，我·认·为·是很正确。（他的发言，我认为很正确。）（二）《语文... 相似文献
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中西两部不同时代、不同文本的作品《活着》和《等待戈多》之所以引起笔者的关注，在于二者之间的相同情境：对生存本真的拷问，在生命意识的契合点上，贝克特和余华告诉我们：生是苦难、生是空幻，但不同的是，贝克特以现代派的典型特征—焦灼的寻求和执拗消解着生的疑问，余华则以道家的风范走向了超然，二者在“聚会”后又“告别”。 相似文献
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任兆胜 《曲靖师范学院学报》2005,24(6)
《曲靖师范学院学报》2005年第2期封二上，十分醒目地刊登了《关于恪守学术规范的十点倡议》“倡议”开宗明义：“鉴于学术规范对学术繁荣、人才培养及文化建设的重要性，兹谨向广大读者、作者及学界同仁发出如下倡议”。很明显，这个“倡议”是针对当今学术界的学术失范，学术不端、学术腐败等不正之风而提出的“纠风”举措。在一个地方性、师范类的学报上发出这个倡议，不禁让人眼球一亮，为之振奋，可见匡正学风、扫除学术腐败，已经成为一些真诚学人的心声。这个“倡议”还向学界、向社会传达出一个信息：《曲靖师范学院学报》将向学术… 相似文献
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郭象“物之自造”、“自尔”、“独化”论释义束际成，金荣昌郭象字子玄，是两晋元康永嘉年间最著名的玄学家之一。《庄子注》是他的代表作。在《庄子注》的序中，他对《庄子》之旨作了概括：“通天地之统，序万物之性，这死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知... 相似文献
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胡雪冈 《温州大学学报(自然科学版)》1994,(1):29-32
钱钟书先牛在《谈艺录》中有《说圆》篇，对“圆”的哲理意蕴和审美内涵，作了广博的征引和深刻的阐发。从哲理意蕴来看，如“《易》曰：‘青立德，圆而神’”。对此，他在（管锥编》中曾作过如下的注释：“以圆转形容天运、遂心之周流灵活。””又如来了（太极图说解》曰：“O者，无职而大极世。”钱先牛认为：“我国先哲言道体道妙，亦以圆为象。”“O”这种循环往复，正体现了运转涵盖的功能，具有素朴的辩证法思想，正如（管锥篇》引黑格尔的话所说：“辩证法可象以圆形，端未衔接，其往亦即其还，日道真见诸反覆而返复。日思维运行如… 相似文献
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在《中国新文学大系·小说一集·导言》中，茅盾对在新文化先驱中涌现出来的“四位久已不见了的作家：利民、王恩玷、朴园、李渺世”给予了足够的评价。对其在文坛上突然“失踪”，誉为“象慧星似地一现就不见了。”关于王思玷，茅盾说：王思玷写过七八篇．最早的一篇是发表在《小说月报》十二卷十二号（应为十二米九号．笔者）征文栏的《风雨之下》，到一九二四年以后就不见他了……王思玷大概是山东人，（我记得他的稿子都是从枣庄寄来的）……接着．茅盾对王思玷的《偏枯》等作品，逐篇作了评述。半个多世纪以来，尽管王思用的《偏枯》等… 相似文献
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张庆路 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1994,(2)
再谈英语“曲线翻译”张庆路笔者的《英语“曲线翻译”探索》一文在《中国翻译》１９９２年第１期上刊登后，许建平先生在同刊第６期上发表了《“曲线翻译”不宜提倡》的文章，认为笔者的三个“曲线翻译”实例是错误的，从而得出“曲线翻译”不宜提倡的结论。我很高兴看到... 相似文献
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劳动教养制度自20世纪50年代中期产生以来，已经走完了近半个世纪的历程，它的作用和影响是重大而深远的。在近半个世纪的时间里，人们似乎只注重它的实用性，而忽视它存在的合法性。对此，本文提出的中心主题是：劳动教养制度自20世纪50年代中期出台时起就缺乏法律依据，并违反当时施行的“54年宪法”，1979年劳动教养制度重建后，又与“82年宪法”、《治安管理处罚条例》、《行政处罚法》和《立法法》等有关规定相冲突。 相似文献
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徐新建 《广西右江民族师专学报》2013,(1):101-104
文章以姚新勇的新著《中国多民族文学史观与共同精神家园建设》为例，分析批评者自身的身份选择。其中结合中国作为多民族国家的社会现实，提出了“第三条道路”，亦即“汉”与“非汉”之间的“文化夹居者”问题。笔者的观点是：对一个由多民族构成的大国而言，族群之间及其多元的文坛内部，需要的是相互宽容；而宽容的前提是尊重和了解。进一步说，尊重的对象包括自我也包括他人；了解则意味着做到公正客观的知已知彼。 相似文献