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“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。”
自“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”作一统领，接下来的几段都在阐述言行谨慎的表象和结果。谨慎是中国人的优良作风，也是儒家很推崇的一种行事美德。尤其对于有明确道德和行为标准的君子而言，对言行的把握和考量首先是从谨慎上下功夫的，当然前提是诚信和责任。受过这样的熏陶和洗礼的人，做事的方式和产生的结果自然不会有问题。 相似文献
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“同人，先号而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”
在此前几期中，我们解读了圣人对言行问题的阐述，从而知晓了在天道与人道的统一和转化过程中，对一言一行的深刻认识才是君子把握关键的基础。我的体会是，这其中也深含《易经》的本义，即一言一行看似容易，却会影响甚至引发变易，而贯穿始终的道理却是不易的。言行看似为因，其实也是果。再究其因，就探寻到了“心”的根源。 相似文献
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子曰：“君子居其室出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!”这一章主要围绕着“言行”的主题在论述。从“中孚”卦说起,从卦象上看,引出了鸣鹤在荫;从卦理中看,内怀诚信。再回过头来看,为什么用“中孚”卦来讲说呢？《说文三下爪部》：“孚,卵即孚也。从爪、子。一曰信也。”段注：“鸡卵之必为鸡,鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”意思很好理解：鸡生蛋、蛋生鸡,有蛋必有鸡。看到鸡蛋,人们一定相信会生出鸡来。人讲话也要有这样的诚信。 相似文献
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子曰：“作《易》者,其知盗乎？《易》曰‘负且秉,致寇至。’负也者,小人之事也。秉也者,君子之器也。小人而秉君子之器,盗思夺之矣。” 相似文献
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<正>其德行何也?阳一君而二民,君子之道也;阴二君而一民,小人之道也。这段话的原意是:它们的德行,分别是怎样的(指上一句的阳卦、阴卦)?阳卦是一个国君配两个臣民,二民事一君,是君子之道;阴卦是两个国君配一个臣民,一民兼事二君,这是小人之道。从国家治理角度而言,阳卦象征着众多的臣民,拥护一位仁君,君民同心、团结一致,国家日益兴盛发达。反之,阴卦象征着君多民少, 相似文献
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子曰：＂祐者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也,是以自天祐之,吉无不利也。＂承接上文,＂自天佑之,吉无不利＂,这一句继续阐释天佑之道。佑者,助也。提取这句中的核心词即得＂天助者顺也,人助者信也＂。 相似文献
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<正>夫《易》,圣人之所以极深而研几也。让我们先来看这一句的字面意思,这其中有两个重点词——极深和研几。对于这两个词,孔颖达在《周易正义》中有这样的解释:"极深"者,则前《经》初一节云:君子将有为,将有行,问焉而以言,其受命如响,无有远近幽深",是极深也。"研几"者,上《经》次节云"参伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文;极其数,以定天下之象", 相似文献
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与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济天下,故不过;旁行而不流,乐天知命,故不忧;安土敦乎仁,故能爱。承接前文,作为第四章的中间部分,这几句继续阐述“《易》与天地准,故能弥纶天地之道”的主旨。在前一部分中,“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知 相似文献
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子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”《论语》中孔子的这句“己所不欲,勿施于人”意即凡是自己不愿做的事情,不要强加到别人身上。这句孔子认为人应该终身奉行的话,其实也就是现代人际交往的基础——同理心。 相似文献
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夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉。让我们先来回顾一下上文!本章开始一句即上期所解读的内容为:夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣。温故之后,从字面上我们已经可以看到前一节和本节之间总分的逻辑关系:前一节是综合来讲《易》之广、之大,而这一节则细分何为广、何为大。 相似文献
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夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
让我们先来回顾一下上文!本章开始一句即上期所解读的内容为：夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。温故之后，从字面上我们已经可以看到前一节和本节之间总分的逻辑关系：前一节是综合来讲《易》之广、之大，而这一节则细分何为广、何为大。 相似文献
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《科技智囊》2015,(12)
<正>子日:"知几其神乎!君子上交不陷,下交不渎,其知几乎。几者,动之微,吉凶之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》日:"介于石,不终日,贞吉。"介如石焉,宁用终日,断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。这句话的原意是:孔子说:"能知晓事理的几微,算是神异了吧!君子与上相交不谄媚,与下相交不渎慢,也就能知晓几微了。几,是事物变动的微妙处,也是吉凶最先出现之处。君子见机行事,不会终日等待。《周易》说:"中正坚定如同磐石,不必终日等待,贞问吉祥。"既已坚贞如同磐石,何必等到最后关头,就断然可以知道结果了。君子知几微又知彰著,知柔顺又知刚健,因而万众仰慕。 相似文献
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是故君子所居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,爻之辞也。能够“居而安、乐而玩”是一种人生境界,也是一种“动静有常”的人生幸福!“居而安、乐而玩”是君子静处时的人生态度,而静处当然不仅是指一个人安静的独处,达只是外在表象上的“静”,此静为心静,就是原句中“安”的意指。中国人很讲求“安”,比如“安居乐业”,但这还是安身的层面,更深层的首要在于“心安”,进而才可能达到“立命”的程度。如果 相似文献
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是故列贵贱者存乎位,齐小大者存乎卦,辩吉凶者存乎辞,忧悔吝者存乎介,震无咎者存乎悔。是故卦有小大,辞有险易;辞也者,各指其所之。“列贵贱者存乎位”,《易经》中多次谈到时、位的问题,尤其是从卦的本体而言,爻“位”是影响卦异的主要因素,位在上还是位在下就有贵、贱之分。在研读《易经》的时候能够感知这一点,在现实生活中更能体会到这一 相似文献