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《长恨歌》是唐代著名诗人白居易的感伤诗代表作，也是千古传颂的名篇，白居易因此而有“《长恨歌》主”之称。长期以来，学界对于《长恨歌》的主题思想一直存有较大争议。笔者从“情与中国文化”的哲学视野出发，认为《长恨歌》在形式上属于代笔悼亡诗，在主题上则带有明显的追思与怀念性质。 相似文献
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《长恨歌》是白居易感伤诗的代表作,但是对于这首长诗的主题却一直有很大的争议。综合各方面的资料可以看出:在刚开始创作《长恨歌》时,诗人是按照自己现实主义的主张进行构思的。但是,在创作中,诗人对民间流传的关于唐明皇和杨贵妃的故事进行加工时,不禁被流传的故事所感动,以至于联想到自己的情感经历,不自觉地与原来的创作动机相背离,对李杨的爱情进行了讴歌,对他们不能长相厮守表示了同情。 相似文献
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《长恨歌》在翟理斯的《中国文学史》中最早被译为英文,此后的一百多年里一再被重译,版本多达十几种,是大多数唐诗英译集的必选篇目,被入选的次数已不可尽数。在译介的同时,英美汉学界也不乏一些与《长恨歌》主题、题材和诗歌艺术等方面的相关论述。本文拟就该诗在英美的翻译和研究情况进行梳理和分析。 相似文献
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《重庆工商大学学报(自然科学版)》2008,(3)
剖析《长恨歌》的真正主题,认为《长恨歌》并不仅仅是对历史的记录和评价,而是借前人的悲剧,抒发诗人自己的痛苦与深情。由于诗人在作品中注入了自己的爱情遭遇,"长恨",其实是诗人对李、杨爱情悲剧的同情和歌颂。 相似文献
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蒋小平 《贵州师范大学学报(社会科学版)》2002,(4):76-78
运用弗莱的“向后站”理论审视剖析王安忆的《长恨歌》,指出《长恨歌》世俗素材都是对于宗教精神的暗示。这一暗示揭示儒学的现世快乐追求、基督教的灵魂拯救、佛教的人生超脱都无法让人类安身立命,从而引发对宗教与人类生存的关系的疑问。 相似文献
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王外生 《曲靖师范学院学报》2004,23(1):15-18
白居易的名叙事长诗《长恨歌》的主题自20世纪70年代以来，各家各派争论不休，众说纷纭。笔以封建皇帝这一特殊社会角色为切入角度，运用现代心理学、艺心理学理论对《长恨歌》的爱情主题进行再认识，为“爱情说”寻找更多的理论支持。 相似文献
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天宝十五载(公元756年)6月14是中午,在唐玄宗为躲安史之乱逃往四川途经马嵬坡时,发生了兵变,六军将士以“清君侧”为名,杀死了专权误国的奸相杨国忠,并迫使玄宗将杨国忠之妹杨玉环——杨贵妃赐死.杨贵妃因连坐而屈死,时年38岁.基于人们对于杨贵 相似文献
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羊玉祥 《大庆师范学院学报》1996,(1)
《长恨歌》系美善的二律背反。由善偏向美,是白居易所处时代的社会时尚和许多诗人的普遍心理。就白居易创作《长恨歌》的契机看,劝善不是目的,审美才是目的。白居易对李、杨爱情这一历史题材根据审美需要进行艺术处理。诗人对李、杨爱情生活的表现是描写细腻,宛转陈情,增强美感,而不是“其辞质而径”,“其言直而切”。从审美品位来看,《长恨歌》属于悲剧美。 相似文献
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王安忆的《长恨歌》虽然创作于上个世纪的八九十年代,然而无论从写作手法还是叙事角度方面看,都与盛行于上个世纪三四十年代的“鸳鸯蝴蝶派”有很多相似之处,呈现出明显的海派文化特征。《长恨歌》与现代都市民间神话的关系具体说来就是:现代都市民间叙事是以现代都市世俗审美叙事的方式出现的;《长恨歌》体现了对启蒙话语的消解;《长恨歌》中所描写和弘扬的道德与人情之高尚充分体现了世俗之美。 相似文献
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在《长恨歌》丰富的叙述中,由“小历史”与个体的生命体验、“民间社会”与个体的生命伦理、“日常生活”与个体的生命意义等所构成的生命关学及其叙事伦理尤值得关注,它们使《长恨歌》成为汉语叙事的“典范”和文学史链条上不可替代的“孤本”。 相似文献
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在对《长恨歌》主题的研判中,持“讽谕说”者在认识、理解乃至研究方法等方面,存在着较为明显的偏颇。本文着从陈鸿对《长恨歌》主题的妄猜、历代评论家常犯的美刺原则扩大化错误以及他们对《长恨歌》主题倾向枉解三方面,对“讽谕说”提出了质疑,从而指出,推崇“讽谕说”者,是在怒视文本、背离作者本意的情况下,以比附、推演的方式不适地为《长恨歌》确定了“讽谕说”的主题。 相似文献
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韦萍 《广西民族大学学报》1981,(1)
关于《长恨歌》的主题,我赞同爱情说。这是一首抒情的叙事诗,诗人采用浪漫主义的方法,主要从同情的角度出发,通过唐玄宗和杨贵妃的受情悲剧故事的描写,歌颂了他们忠贞专一,生死不渝的爱情,表现了诗人对于理想爱情的看法和追求。分析任何作品,首要的是从作品本身出发。我们知道,《长恨歌》是文学作品而不是历史,作品中所描写的唐明皇和杨贵妃,不是历史上的人物,而是经过加工、改造了的艺术形象。所以,我们要把 相似文献
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上海精神是王安忆小说的主题之一，她在不同的时代寓之以不同的形式。《长恨歌》与《天香》以不同的审美方式回溯了上海文化的精神气象，显示了王安忆创作的纵向承续与转型变异。《长恨歌》中的王琦瑶是上海城市精神中优雅精致文化的象征，《天香》则描摹了几代天香园人对刺绣的精湛追求，成就了艺魂诗心的高贵品质。不论是王琦瑶个体式的娇艳姿态，还是天香园人集体式的群芳潜质，都凝结了王安忆对新旧上海文化的批判性反思。 相似文献
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张祜是中晚唐之交的著名诗人，在其宫词中留下了许多唐王朝由盛而衰转捩点上的标志性印记。安史之乱的爆发，陡然打断了大唐盛世霓裳羽衣的艳丽华章。曾经无比辉煌自信的皇朝只能沉浸在无限感伤的追思中，在“忆昔开元全盛日”的自慰声中蹒跚而行。而马嵬事变中的唐玄宗、杨贵妃无疑也成了诗人们反思历史、寄托哀思的最佳象征符号。在张祜宫词中，霓裳羽衣曲、华清池、马嵬坡，乃至玄宗时期的音乐、歌舞、乐伎、庆典等大唐历史转捩点上的重要意象，都成了张祜笔下盛唐情结的一种凭吊符号。 相似文献
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《长恨歌》的主题为人类对美好情感失去的遗憾：爱情的情感和封建士大夫报国情感的失落。针对作品本身，从作品的结构、人物的刻画、诗题与诗的首尾句进行分析。针对作者本人，从其自身的爱情经历、对史实的处理、政治主张和抱负入手，得出主题见解。 相似文献
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《长恨歌》深入民间世界的一方天地,书写了上海主流历史之外的民间历史。本文从小说的民间立场转型出发,分析作者是如何借助主人公王琦瑶代表性的民间身份来展示上海民间精神的,并进一步探讨其上海民间书写的价值和局限。 相似文献
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对女性个体意识与生命体验的书写是王安忆小说创作的恒定主题。在她的创作中始终以女性视角从不同角度、不同层面思考女性的命运和前途。自八十年代的"雯雯"、"三恋",再到九十年代的《长恨歌》,对女性内心世界的把握既有物质层面的叩问,也有精神层面的自省。其中《长恨歌》更为人们展示了在现代都市下女性真实琐碎的人生体验。 相似文献
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《长恨歌》的主题为人类对美好情感失去的遗憾：爱情的情感和封建士大夫报国情感的失落。针对作品本身，从作品的结构、人物的刻画、诗题与诗的首尾句进行分析。针对作者本人，从其自身的爱情经历、对史实的处理、政治主张和抱负入手，得出主题见解。 相似文献