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清华大学机械厂工人理论小组 《北京大学学报(自然科学版)》1975,(2)
序 【原文】 天覆地载,物数号万,而事亦因之,曲成而不遗,豈人力也哉?事物而既万矣,必待口授目成而后识之,其与几何?万事万物之中,其无益生人与有益者各载其半。世有聪明博物者,稠人推焉,乃枣梨之花未赏,而臆度楚萍;釜(?)之范鲜经,而侈谈莒鼎。画工好图鬼魅而恶犬马,即郑侨晉华,豈足为烈哉! 相似文献
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《小哥白尼(趣味科学画报)》2010,(5)
飞火流星球魔力升空!我弹、我飞、我闪闪闪……咦,它飞到哪里去了?幸好!我们还有回旋飞机,它可以顺着流星球发出的魔力七彩光,追上正疾速狂弹的流星球!悄悄透露给你一个秘密哦:同时拥有飞火流星球和回旋飞机,你将成为史上最炫、最酷、最有魔力的炫彩飞飞侠!!哇,还等什么?快驾驶着回旋飞机,在飞火流星球炫彩之光的引领下,凯旋返航吧! 相似文献
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依照孔子的善恶标准,何谓小人何谓君子不难分辨。可是在子日话语中却有几处“小人哉!小人也!”颇耐人寻味。其实小人之谓在孔子时代并非单一的恶人称呼和仅具道德批判色彩,“小人”的义项有很多,其中就有自谦自嘲、嗔怪和爱怜的感情流露之意。 相似文献
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《诗经·王风·采葛》曾生动地描绘时间的相对性：“彼采葛兮,一日不见,如三月兮!彼采萧兮,一日不见,如三秋兮!彼采艾兮,一日不见,如三岁兮!”月、秋、岁分别表示三种时间周期,秋介于月和年之间,大约相当于“季”。 相似文献
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神以知来,知以藏往,其孰能与于此哉!古之聪明睿知,神武而不杀者夫。前半句粗读起来,似乎没有什么难懂的地方,诸多方家也没有在这句上多作停留,多半对此半句的解释为:《易经》之神妙足以知道将来变化之理,其智慧足以储藏既往的知识经验。谁能参赞于此呢?谓如此为易,则过去未来无有不知了。盛赞易道之广大,易学之绝妙精深。 相似文献
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杨慎生命的一半岁月是在云南渡过的。1524年(明嘉靖三年)以三十六岁的盛年之身被谪戍云南,1557年(嘉靖三十六年)七十高龄之年回乡,还被“巡抚遣问指挥逮之还”云南戍所,直至1559年(嘉靖三十八年)七月客死滇域永昌(今保山)。云南与杨慎的关系,不可谓不深。而在云南,与杨慎关系最深的,又莫过大理。杨慎对大理山河,寄托着深厚的感情,其《点苍山记》一文中说: 相似文献
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清华大学机械厂工人理论小组 《清华大学学报(自然科学版)》1975,(2)
序【原文】 天覆地载,物数号万,而事亦因之,曲成而不遣,岂人力也哉?事物而既万矣,必待口授目成而后识之,其与几何?万事万物之中,其无益生人与有益者各载其半。世有聪明博物者,稠人推焉,乃枣梨之花未赏,而臆度楚萍;釜 之范鲜经,而侈谈莒鼎。画工好图鬼魅而恶犬马,即郑侨晋华,岂足为烈哉! 幸生圣明极盛之世,滇南车马,纵贯辽阳;岭徼宦商,衡游蓟北。为方万里中,何事何物不可见见闻闻,若为土而生东晋之初,南宋之季,其视燕秦晋豫方物已成夷产,从互市而得裘帽,何殊肃慎之矢也。且夫王孙帝子,生长深宫。御厨玉粒正香,而欲观耒耜 ;尚宫锦衣方剪,而想… 相似文献
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王振 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1979,(1)
《国风》产生在西周到春秋这样一个历史大变动时期,产生的区域也比较广,而当时各地经济、政治的发展又很不平衡,因此呈现出许多复杂情况。如何联系各个时期、各个地区的特点来理解诗的内容,还有待继续探索。我这里想就自己近来读《风》的点滴体会来谈。 一、“朋酒斯飨” 《豳风·七月》末章有“……朋酒斯飨,曰杀羔羊,跻彼公堂,称彼兕觥,‘万寿无疆’！”这几句一般的研究文章都不怎么提及,而只是摘引它前面的关于受剥削等情况的诗句,我觉得这是失之片面。 相似文献
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方勇 《杭州师范学院学报(社会科学版)》1992,(5)
《吕氏春秋·音初》篇云:“禹行功,见涂山之女,禹未之遇,而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳,女乃作歌,歌曰:‘候人兮猗!’”这《候人歌》的作者涂山氏,就是中国第一位女诗人。其理由如次:一、据“(禹)娶于涂山(《尚书》)、“禹娶涂山氏之子”(《帝系》)、“予娶涂山”(《史记》)等记载,禹与涂山氏之间存在着爱情和婚姻关系是可以肯定的,那么禹“娶涂山,甫及四日即往治水”(《尚书注》),数年不归,涂山氏怎能不发出“候人兮猗”的感叹呢!二、早于大禹时代的山东大汶口文化后 相似文献
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汤勤福 《上饶师范学院学报》1986,(1)
长期以来,学术界认为周初对殷遗民的统治思想是“明德慎罚”四字,笔者认为这是周初统治者统治殷遗民的具体措施的概括,而不是其统治思想,其统治思想应是“燮和天下”四字。下面略作分析,求教于学者专家。《尚书·多方》云:“自作不和,尔惟和哉!尔室不睦,尔惟和哉!”孙星衍释为:“言汝自作不和,今惟和哉,汝室有不和者,亦惟和之。”①杨筠如释:“自作不和,与尔室不睦,相对成文,先和其身以及其家,而后至于其邑也。”②孙氏未说明与“谁”和;杨氏之说也难成立。我们先分析“和”字含义。查《尚书》有关周初的篇目中有“和”字者如下:“四方民大和(和合)会(会聚)”③,“和(和合)见士于周”④“惟民其(来力)懋和(屈万里曰,懋和,意谓无怨叛乱之事⑤”⑥,‘和(协和)懌先后迷民”⑦,“和(协和)恒四方民”⑧, 相似文献
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《大雅.生民》讲述了一个绚丽多彩的神话故事,在《诗经》实属绝无仅有。但人们却总是按着“人道”与“常理”去解说它,因而总是不得通其肯綮,使其一直成为一个未被读懂的神话故事。笔者发现,只要沿着诗歌文本的“神话”思路去解读,一切便都豁然开朗、涣然冰释。实际上,后稷的真正出生,是在“鸟乃去矣”之时!“鸟覆翼之”的过程,其实就是鸟孵化的过程!姜?“居然生子”时所生之“子”,仅仅是一个“卵”或者说“蛋”!上帝不安宁,不享受姜?的祭祀,竟然让她生下这么一个蛋!所以反复地要将其抛弃。我们可以还《生民》前三章以神话本来面目。 相似文献
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惊闻一代数学宗师陈省身先生离我们而去，天津科技馆全体员工悲痛万分。噩耗传来，我们真不愿意相信这是事实。就在2004年9月22日，老人家还神采奕奕地来到天津科技馆，参加建馆十周年馆庆活动。11月初在南开校园举行的“陈省身星”命名新闻发布会上，陈先生还兴致勃勃地与天学专家交谈。没有想到，事隔一个月，这颗在国际数学界光彩照人的巨星就陨落了。悲哉!痛哉!科技馆人的心在流泪。 相似文献
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子曰：“君子居其室出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎!居其室出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎!”这一章主要围绕着“言行”的主题在论述。从“中孚”卦说起,从卦象上看,引出了鸣鹤在荫;从卦理中看,内怀诚信。再回过头来看,为什么用“中孚”卦来讲说呢？《说文三下爪部》：“孚,卵即孚也。从爪、子。一曰信也。”段注：“鸡卵之必为鸡,鸟卵之必为鸟。人言之信如是。”意思很好理解：鸡生蛋、蛋生鸡,有蛋必有鸡。看到鸡蛋,人们一定相信会生出鸡来。人讲话也要有这样的诚信。 相似文献
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未雨绸缪迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今女下民,或敢侮予?——《诗经·幽风·鸱鸮》周武王灭纣后,派管叔、蔡叔以及霍叔在原来商都的近郊监视殷朝的遗民,号称三监。武王死后,继位的周成王还年幼,由叔父周公辅政,导致三监不满。于是管叔等散布 相似文献