麋鹿的经济价值

麋鹿在古代最重要的经济价值是食用。早在《礼记·内则》中有关食用麋鹿的记载“麋肤”、“麋腥”、“麇脯”。麋肤指带皮麋肉,如同今日带皮猪肉;腥即生肉;脯为肉干。《礼记·醢人》讲祭祀时用到麇鹿肉酱。可见麇鹿是当时非常重要的食物。     

麋鹿还家始末

英国乌邦寺拯救了一个具有传奇色彩的物种自从法国大卫神父在北京南海子清王朝皇家猎苑偷窥到麋鹿,并设法贿赂守卫兵士,获得一张麋鹿皮运往国外,从而使麋鹿得到科学定名之后,西方列强就不断向清王朝索取这种珍贵动物并运往欧洲。被运往欧洲一些国家动物园内的麇鹿,由于生态环境的变化,面临着灭绝的威胁。     

帽峰南苑生态旅游规划设计

本文主要对帽峰南苑(南苑属于帽峰山森林公园的重要组成部分,以下简称"帽峰南苑")生态旅游做了系统规划。内容包括:规划总则、生态旅游区的功能分区、景观规划、旅游项目策划及组织,特别强调了环境保护规划,另外对旅游服务设施、旅游基础设施规划做了详细阐述。     

祖国的新面貌

1.我国最大的冶炼中心——鞍山钢铁公司的一角。2.我国现在最大的天然石油矿—一玉门油矿。3.北京市郊南苑区红星集体农庄把卖给国家的小麦用卡车     

生态警告并非只是人类--从麇鹿的生存状态说起

这是一个真实的故事,京南10公里处,有一座在清代皇家猎苑遗址南海子故地建立的小型保护区:北京麋鹿苑.它以研究、繁育在中国曾一度灭绝、后又重返故里的我国特有动物麋鹿及其生态而蜚声中外.为使这一命运多舛、失而复得的物种能在麋鹿苑安顿下来,国家给予了高度重视,不仅从资金、科研上给以保障,而且设有"麋鹿苑派出所",全年驻有公安干警.忠于职守的干警日复一日地环绕千亩麋鹿苑巡逻,使这里的国家一级保护动物麇鹿从未有过任何被偷被猎的闪失.     

袁世凯与中国航空事业

北京政府在袁世凯执政时期,对新兴的航空事业颇为重视,创办了中国第一所正规的航空学校——南苑航空学校;中国自己培养出首批飞行人才,推动了中国航空事业的初步发展。袁世凯充分利用航校的资源,组织飞行队配合陆军作战,这是中国最早把飞机用于军事,推动了中国军事早期现代化曲进程。     

晚清西方宗教与近代中国妇女解放思潮

早在16世纪中叶,西方的天主教传教士就开始来到中国传教,鸦片战争以后,伴随资本主义大炮狂暴袭来的,便是大批传教士在中国展开了普遍的传教活动.传教士的东来,一方面是在履行其传教与文化侵略的职责,而另一方面,他们又为中国带来了一些先进的资本主义文化,成为影响近代中国历史进程的一支特殊的外来势力.但长期以来,史学界对“西方宗教对近代中国的影响”这一问题存在着基本否定和过分赞扬两种颂向,没能全面客观地反映西方宗教在近代中国的地位.因此,笔者拟从近代中国妇女解放思潮的角度,来探讨一下晚清时西方宗教对中国妇女解放运动的影响.     

生活在北美的驼鹿

鹿科动物种类繁多,驼鹿(又称麋)是其中最大的.它的外形和生活习性与其他鹿有明显的差异.不久之前,美国生物学家汤姆·帕雷特博士等在缅因州北部实地考察驼鹿,为我们提供了许多有趣的新知识.     

利玛窦疑惑中“发现”开封犹太人

公元1605年,在中国发生了一件震惊世界民族学界的事件——开封犹太人"被发现"了!这其中,不得不提及一个人,那就是西方来华传教士利玛窦.利玛窦作为中西交通史上具有里程碑意义的重要人物,不仅开创了中国化的传教方式,而且将大量的西方先进科技引入中国,这些贡献的共同之处都是将西方的事物介绍到中国.另一方面,利玛窦也将中国的事物介绍至西方,其突出表现即首次"发现"了中国犹太人.在此以前,开封犹太人自称是"一赐乐业"(即以色列的音译)教徒,周围的中国人视他们为蓝帽回回,而利玛窦首次正式将他们确认为犹太人.从这个意义来说,利玛窦是界定中国犹太人身份的第一人.正是他的发现,改变了中国没有犹太人的习惯认识,自此以后,西方传教士纷纷参与到开封犹太人的历史发展之中,见证甚至几乎左右了开封犹太社团走向衰落消亡的全过程.     

略论唐君毅的中西文化观

在对现代中国的命运及其文化的反省中,唐君毅发展了早期新儒家的理想,将对超越的理想和精神作为中国和西方文化的内在生命和源泉.他认为西方的宗教、科学精神和民主得益于那种对外在超越的追求,产生了丰硕的成果,但对理想的偏执也走向割裂和奴役.中国文化不等同于器物和自然主义等,在宋明儒的心性之学中也有一种内在的超越理想,它们成为中国道德生活和艺术的基础.中国应当学习西方的"方以智"的科学精神,其"圆而神"也可以补充西方的不足.     

17世纪从西方介绍到中国的几则流体知识

17世纪,西方来华传教士采取学术传教的策略,他们在中国学者的合作下翻译了一批西书.因此,西方的科学技术知识随之被传入中国.分析其中传入的若干则流体知识,包括液体的特性、比重、浮力和压力等有关内容.     

建设有中国特色的"中国美学"

中国古典美学源远流长、博大深厚,然而,20世纪以来的"百年美学"却是西方美学体系直接影响下的产物.作为一种知识背景、学术资源,西方美学对建构20世纪中国美学确实有着很重要的意义.但是,中国和西方有着不同的社会文化背景和审美体验方式.一味地用西方美学的逻辑与体系来套用中国美学,而忽视中国古典美学自身的特点,必然会丧失其独特魅力.因此,我们必须立足于中国自身的学术传统,必须以中国文化精神和审美理想为学术基点,有选择地利用西方的学术理论,建设有中国特色的"中国美学".     

麇鹿白鳍豚情系天鹅洲

2008年7月8日下午,我们一行4人来到湖北省石首国家级麇鹿自然保护区,该保护区位于湖北省石首市新厂镇,我是第二次来该保护区,因为这里的麋鹿都是来自北京麋鹿苑,所以,每次来这里都有一种回家的感觉,见到保护区温主任等工作人员也感到特别亲切.几年的时间,保护区发生了显而易见的变化.     

民航特殊旅客服务质量提升策略研究——以潍坊南苑机场为例

改革开放以来,我国民航业快速发展,民航旅客数量持续增加,特殊旅客规模不断扩大,加强和改进特殊旅客服务,对机场核心竞争力的提升具有强化效果。本文通过分析我国民航业发展情况,识别特殊旅客服务质量提升的重要性,梳理相关研究,立足服务质量理论和顾客满意度理论,以潍坊南苑机场为例,通过文献分析法、调查问卷法、实地调研法、深度访谈法等定性与定量相结合的研究方法,分析潍坊南苑机场特殊旅客服务质量现状,梳理潍坊南苑机场特殊旅客服务质量现存问题,并提出改进策略。     

感恩有你

每年的11月22日是西方的传统佳节——感恩节,在西方人的心中类似于中国的中秋节.每到感恩节,远在各地的亲朋好友都会聚在一起,带着感恩的心,共度这一美好时刻.     

从东西方的历史观看中国传统哲学的前景

在当代社会,人们尽管对中国传统哲学中的天人合一等表现出越来越多的认同,但在本质上仍然是以西方的价值观为前提的,这就是历史的进步发展的观念.与此不同,中国传统的历史观却渗透着一种循环和流转,它也不仅仅具有消极的意义,而是意味着宇宙中两种力量的变迁.假如我们要真正地认识中国传统哲学的价值,也许要回到东方的立场.这样东西方的关系不过是阴性和阳性两种力量的对立和消长.当西方处于兴盛期时,它以排斥和否定的态度来看待东方,并在人类中心、西方中心的观念中相信历史的进步,但当西方衰落的时候,东方哲学的影响便增加了.     

中国外交,并非言必称利

近日,叙利亚局势因化学武器的谜团再度紧张,美英等国扬言要对叙利亚进行空袭.对此,中国外交部长王毅明确表明态度,反对西方国家鲁莽的军事干预.在此之前,中国曾在联合国安理会三次否决部分国家关于叙利亚问题的提案,一度引发西方和某些海湾国家舆论的指责.如何看待中国在叙利亚问题上的立场？ 一种普遍的分析认为,中国在叙利亚问题上＂出头＂,是为了配合饿罗斯的立场.我把这种思维方式叫做＂帮派思维＂.许多人认为,在西方大国的联合打压下,只有饿罗斯是中国的天然盟友.不管我们喜不喜欢,中、俄、美的三角关系,是理解中国外交的宏观指针.     

关于中国象科学的思考——兼谈中医学的认识论实质

从中西医之争切入,认为文化和科学形态之深刻的思维根源是时空选择.人类在认识世界时,不可能时空并重:或以空间为主,时间为辅;或以时间为主,空间为辅.西方属于前者,中国属于后者.世界有无限多的层面,因此科学是多元的.迄今人类在科学上至少主要形成了两个源、两个流:一个是西方,一个是中国.中国文化传统坚持天人合一,主用意象思维,这是与西方不同的另一条认识路线,其目标是在现象层面而不是到现象背后寻找世界的规律,而现象属于事物的自然整体层面.     

中西伦理比较漫谈

西方的伦理观念与中国存在着较大差异,这是由于自然条件,国家起源方式和中西方文化、道德价值取向不一造成的.在人性、义利观等方面,在中国的环境与长期的历史发展中形成了家庭道德规范成为首要的伦理原则,把“天人合一”作为人与自然的最高境界.这就注定了中国必然要形成一种以人与人的关系为核心的伦理道德,而西方则形成了以国代家的社会结构和伦理观念.     

《春秋》与《圣经》--中西传统诉讼文化之比较

通过对中西诉讼文化差异的比较,指出中西传统诉讼文化主要存在三点不同:一、思想意识基础不同,中国传统诉讼文化以儒家文化为思想基础,西方传统诉讼文化以基督教宗教文化为思想基础.二、诉讼文化价值取向不同,中国传统诉讼文化追求“无讼”,西方传统诉讼文化追求以实现正义为价值目标.三、在形式上表现出对程序的重视程度不同,中国传统诉讼文化重实体轻程序,西方传统诉讼重视程序价值.文化基础的不同应当在我们移植西方诉讼制度,建设社会主义现代法治的过程中予以考虑并引起相当的重视.